朱迪

【摘要】：本文在調(diào)研基礎(chǔ)上將江南佛教寺廟園林中的禪意空間分為四類：禪修空間、教化空間、朝拜空間、紀念空間。分別對這些禪意空間的設(shè)計特例進行分析、歸納，得到江南寺廟園林中各禪意空間的設(shè)計表達方式，為佛教寺廟園林的禪意空間設(shè)計提供參考。

【關(guān)鍵詞】：江南地區(qū) 佛教寺廟園林 禪意空間 設(shè)計

江南佛教寺廟園林是江南地區(qū)具有代表性的宗教性建筑群體，它兼具宗教活動場所和園林游賞的職能，為喚起信眾游客內(nèi)心的情感，江南佛教寺廟園林在營建時，注重佛國氛圍與世俗世界的融合，從而推進了禪意意境和世俗意境的塑造。禪意空間是佛教寺廟園林意境中的主體部分，因此江南地區(qū)佛教寺廟園林中多出現(xiàn)表達禪意的禪意空間。

禪意，是由佛教建筑而引發(fā)的一種意境聯(lián)想，這一聯(lián)想帶給人的是滌蕩心塵、脫塵離欲、明心見性的精神感受。禪意空間，是指在佛教寺廟空間組織中，能引發(fā)滌蕩心塵、脫塵離欲、明心見性意境聯(lián)想的空間。在中國佛教寺廟中，禪意空間包含了很多內(nèi)容，在禪修、教化、朝拜、紀念空間上都會體現(xiàn)禪意意境。受江南地區(qū)地域特征、歷史情節(jié)和人文環(huán)境的影響，禪意意境在江南地區(qū)的佛教寺廟園林中表現(xiàn)的尤為強烈。

1.禪修空間

禪修指通過特定的物境景境喚起人心中的禪，喚醒人心中良好的狀態(tài)。禪修行的目的在于獲得觀察事物的新見解。禪修地點會選擇在深林或是巖穴這些幽靜的地方，遠離世俗的環(huán)境有利于修行者的修習。

1.1 “閑靜修寂志，結(jié)跏坐林間[[]]”——自然山林禪修空間

自然山林中的禪修空間是佛教原始的禪修空間之一。禪宗同樣喜好在自然山林中修行，重山林遠人間，提倡獨處幽棲，隱逸山谷，泯跡人間。北朝時期，游僧便南下至江淮地區(qū)，在山林中聚群離居，實行務(wù)禪制度，一邊參禪一邊耕作。三祖僧璨“隱思山空，蕭然靜坐”、五祖弘忍強調(diào)“棲神山谷，遠避囂塵，養(yǎng)性山中，長辭俗事”[[]]。受文人士大夫精神影響，高僧大德普遍喜好自然山水，促進了在自然山林中禪修空間的進一步開發(fā)。

杭州靈隱景區(qū)的云棲竹徑便是自然山林禪修空間的典型（圖 1）。云棲竹徑內(nèi)翠竹成蔭，林木茂盛，溪水潺潺，具有典型的江南自然山水特色。云棲竹徑位于五云山，遠離市井的山林位置為云棲竹徑提供了絕佳的禪修環(huán)境，僻靜的地理位置隔絕了紅塵濁世，為禪修者提供了內(nèi)向型的山林空間。雖然云棲竹徑的規(guī)模較大，但其觀賞路線是比較簡單的，空間序列采用貫穿形式（圖 1）。云棲竹徑園林內(nèi)以幽窄的石徑作為空間的布局依據(jù)，竹林的栽植、園林建筑的布置都是以石徑作為空間展開的形式，雖然山林空間區(qū)域廣泛，但是供信眾游客游覽的部分卻是典型的帶型布局形式。相對于石徑而言，整個云棲竹徑形成內(nèi)向型的空間形態(tài)。洗心亭、“云棲竹徑”碑亭、回龍亭、雙碑亭均沿路徑周邊布置，園林建筑面向內(nèi)，由此形成一個主要景觀區(qū)間。自然山林的禪修意境總是環(huán)繞在信眾游客的周圍，禪意悠遠。

1.2 “叢林行道，以僧堂為最”——佛寺中的僧堂禪修空間

佛教寺院作為禪修空間，其禪修意境一方面表現(xiàn)在僧堂或是禪堂等殿堂建筑的禪修功能上，一方面受佛教意境和自然環(huán)境的雙重影響，烘托了佛教寺廟的禪修意境。杭州靈隱寺位于靈隱山麓，背靠北高峰，面朝飛來峰，在南宋時期的江南禪寺五山十剎等級中的名列五山第二位，伽藍布局規(guī)模宏大，形制齊備，布局嚴謹，具有典型的代表性，禪堂建筑體現(xiàn)和反映了禪的基本精神和修行精神，具有典型的江南特色。禪堂建筑的總體基調(diào)簡樸實在，以參禪學道為精神核心，反映出樸實超逸的禪修境界。

1.3 “此中有真意，欲辨已忘言”[[]]——佛寺中的自然禪修空間

佛寺中的自然禪修空間主要通過在佛寺內(nèi)創(chuàng)造自然環(huán)境模擬山林景色，暗喻佛教凈土，創(chuàng)造脫塵離欲的意境空間，達到滌蕩心塵的效果，喚起信眾游客心中的“明心見性”，這樣的空間意境方能稱為佛寺中的自然禪修空間。

位于浙江省臺州市天臺縣北側(cè)十一公里處，始建于隋開皇十八年（598年），初名“天臺寺”，后取“寺若成，國既清”，遂名國清寺。國清寺東西北三面均被天臺山環(huán)抱，寺址位于山谷中的一塊敞曠之地，“地形寬闊，水源充足”，“倚五峰臨雙澗”，合抱之勢宛如天臺山的南大門[[]]。天臺山國清寺彌陀殿前的庭院空間就是在方寸之地內(nèi)營造無限的世界，空間范圍上的制約在想象上毫無作用，一花一物皆為“境”。國清寺入口處的禪修空間以山門為起點，以彌陀殿為終點，沿石徑布置園林要素，并在周圍環(huán)以矮墻，形成含蓄、內(nèi)斂的空間性格特征?？臻g內(nèi)面積不大，卻禪意氛圍濃厚，意境深遠。

空間內(nèi)還通過虛與實的對比創(chuàng)造深遠的禪意意境?！疤摗敝饕ㄟ^兩側(cè)的竹林體現(xiàn)，營造的是空靈、隔絕塵世的意境氛圍，“實”主要通過兩側(cè)高1.7米的墻垣體現(xiàn)。江南園林中，粉墻占有特別重要的地位，它既是盆景的背景，又限定了道路范圍，再就道路兩側(cè)的立面來講也形成了虛實對比的效果。

2.教化空間

教化的含義是教訓勸化，在《丁福保佛學大辭典》中，教化又曰勸化，教人而化惡為善也。寺廟園林中的教化空間包括放生池、摩崖石刻和經(jīng)變故事雕刻等。

2.1 “慈悲為懷，體念眾生”[[]]——放生空間的教化意境

臺山國清寺的魚樂園空間園林意境主題明確，是放生空間的代表，魚樂園空間不僅具有典型的江南佛教寺廟園林特征，教化意境也非常濃厚。閉合的、環(huán)形的觀賞路線是魚樂園組織空間序列的依據(jù)。魚樂園空間內(nèi)規(guī)模不大，園內(nèi)亭榭、道路以水池為中心，沿院墻的周邊布置的內(nèi)向格局形式，由此形成一個具有強烈向心力的庭院空間（圖 2）。從魚樂園的整體結(jié)構(gòu)看，為突出教化的主題，放生池的規(guī)模和面積顯著大于其他空間，且放生池位置醒目，周邊花木蔥蘢，并且背后的照壁畫龍點晴，加強內(nèi)聚的感覺，因而突出了放生池的主體地位，強化了教化含義。

2.2 “磨磚作鏡不為難，忽地生光照大千”[[]]——摩崖石刻、經(jīng)變故事雕刻空間的教化意境

宗教往往利用藝術(shù)，“來使我們更好地感受宗教真理，或是用圖像說明宗教真理以便想象”[[]]，佛教雕刻藝術(shù)就是表達佛教教義的一種重要手段。雕刻藝術(shù)通常以照壁、石碑、巖壁為物質(zhì)載體，并在上面雕刻經(jīng)變故事或是佛教偈語勸誡教導(dǎo)信眾游客，創(chuàng)造出富含脫塵離欲、明心見性的教化空間。雕刻內(nèi)容不僅表現(xiàn)佛傳故事，也會與佛教術(shù)語、偈語結(jié)合形成教化空間，凈化信眾的心靈，喚起信眾對生命的體會。

在寧波阿育王寺?；蹣蚝汪~樂園之間有一處雕刻空間?？臻g以在照壁上雕刻佛本生、本行故事為主，通過具象的方式將佛祖生平事跡展現(xiàn)在信眾游客眼前。該處空間以與正對?；蹣虻恼毡跒閷ΨQ中心，照壁中心兩邊分別布置體型較小的照壁，形成內(nèi)向型的空間格局?？臻g內(nèi)交通流線明確，信眾游客依次觀看完雕刻內(nèi)容后，便直接向前往深處走去，繞過中間的照壁便是阿育王寺的佛教建筑主體空間。明確的軸線關(guān)系使身處其中的信眾游客感受到教化空間的莊嚴意境，內(nèi)向性的空間布局則使得信眾游客身處佛教故事包圍的空間中，造成一種脫塵離欲的感覺。

3.朝拜空間

朝拜是指信徒與教徒們一種虔誠的拜佛儀式。朝拜一般的象征物、朝拜佛塔、朝拜佛像，這是佛教宗教崇拜自然發(fā)展的過程。佛陀或圣徒入滅后均建塔供養(yǎng)，因而塔自然就成為佛教徒禮拜象征物的主要崇拜對象。朝拜活動發(fā)展出了一系列儀式，朝拜行為與其空間、儀式密不可分。

3.1 “愿我六根常寂靜，心如寶月映琉璃”[[]]——佛塔朝拜空間的修行意境

寧波阿育王寺東塔是一座獨立布置的塔院，位于主體寺院東側(cè)，為元至正年間重建的仿樓閣式、磚木結(jié)構(gòu)的元塔。東塔塔院空間是一處典型的江南佛教寺廟園林中以塔為中心的朝拜空間。東塔塔院內(nèi)的空間可以分為兩大部分，分別是以塔為主體的朝拜區(qū)域以及為了烘托朝拜意境而存在的庭院區(qū)域，空間以塔為主體，高聳的塔起到控制整個塔院作用的制高點，在體量上東塔也占絕對的主導(dǎo)地位，因此整個朝拜意境都以東塔為中心。

由于東塔體量高大，信眾游客在朝拜游覽過程中不得不仰視之。在豎向空間上，東塔與其他的建筑和植物一起，形成了高低起伏的外輪廓線，因而在視覺效果上，隨著視高的變化，東塔或創(chuàng)造出高聳的空間感，使其輪廓線突出，或只能窺其一部分，這種空間感使朝拜空間更加的莊嚴和神圣

3.2 “菩提盡煩惱，盡令無有余”[[]]——佛殿內(nèi)的像設(shè)朝拜空間的意境表達

佛造像以布置在佛殿內(nèi)最為常見，形成像設(shè)空間。信眾游客需有山門進入，再到達各個佛殿進行朝拜。佛殿內(nèi)佛像朝拜儀式嚴肅神圣，佛像前布置拜墊供信眾游客跪拜。在一系列的朝拜行為中，信眾游客完成心靈上的自省，虔誠的朝拜佛像。普陀山法雨寺內(nèi)佛像朝拜就必需先經(jīng)過天王殿，然后是玉佛殿、圓通殿、御碑殿，最后到達大雄寶殿后折回。

3.3 “敬圖遺蹤，疏鑿俊峰”[[]]——石窟及摩崖石刻中佛像朝拜空間的意境表達

北魏晚期，受禪、理并興的風氣的影響，石窟內(nèi)的佛像純粹作為禮拜供養(yǎng)之用，禮佛建功德的思想彌漫民間，造像從禪觀修持的目的轉(zhuǎn)向禮彌勒、禮彌陀、禮接引諸菩薩的世俗要求。這種要求使得石窟內(nèi)對造像的造型風格、形式方面更為講究。受多方因素的制約，石窟藝術(shù)體現(xiàn)了特定的文化背景及社會心理，傳達出了時代的審美意識及藝術(shù)精神[47]。

南京棲霞寺是江南地區(qū)佛教寺廟園林的典型代表，棲霞寺中千佛巖景區(qū)內(nèi)的石窟空間，就是依山而鑿，呈帶型開敞式布局。石窟雖是將窟內(nèi)景象展露出來，但是另一方面由于是依山而建，蜿蜒曲折的山體平面并沒有讓信眾游客能一眼望盡石窟，而是通過道路的引導(dǎo)與暗示，使信眾游客循著一定的方向與途徑能夠發(fā)現(xiàn)更多的佛像空間。這種空間序列與朝拜佛像的莊嚴神圣心理呼應(yīng)，喚起身處其中的人的期待情緒。

4.紀念空間

紀念不是佛教特有的產(chǎn)物，但是在江南佛教寺廟園林的發(fā)展歷程中，紀念空間的營造也是獨特的一部分。紀念的目的是要通過一些實物或者舉辦一些活動來緬懷過去的思想或意圖[[]]。江南佛教寺廟園林中，紀念空間主要以紀念與重大佛事相關(guān)的得到高僧或先賢為主，紀念空間的存在為信眾游客近距離感受高僧大德的事跡，領(lǐng)悟佛教故事的內(nèi)涵，也使江南佛教寺廟園林歷史更加悠久，引人入勝，見賢思齊，加強佛教寺廟園林的禪意。

4.1 “欲織玄津路，緇門得妙工”[[]]——高僧大德事跡頌揚紀念空間的意境表達

江南佛教寺廟園林中紀念空間的特色在于對得到高僧或是對佛教傳播作出貢獻的人物的紀念空間普遍較多。江南各名剎常常與得到高僧或文人名士緊密相連。他們或在佛學上頗有建樹、或有無量的功德供后人膜拜紀念、或與江南名剎有不解之緣，加之江南地區(qū)有深厚的人文背景，因此，江南佛教寺廟園林中常常將對名人事跡的紀念與園林設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)造具有紀念氛圍的禪意空間。

浙江省天臺山國清寺內(nèi)有一處以紀念天臺宗五祖章安大師的紀念空間?？臻g內(nèi)還保留一株章安大師手植的梅樹，至今已有1400多年，是國內(nèi)最古老的梅樹之一。整個隋梅空間營造出一種滌蕩心塵、脫塵離欲的禪意感覺的紀念空間。

該處紀念空間在入口部分運用空間對比的手法也是極有特色的。受客觀條件的限制，該處紀念空間的入口在大雄寶殿側(cè)面的廊道內(nèi)，墻面中間開一扇古樸的月洞門作為入口。圓形的月洞門規(guī)定了信眾游客的視覺范圍，來到月洞門前，圓形的窗口框出一副寫意畫，框景的效果塑造出一副禪意畫面，別有禪味，同時也加深了空間的縱深感。

4.2 “念當遠離別，思念敘款曲”[[]]——佛教故事紀念空間的意境表達

杭州法鏡寺三生石就是一出以紀念兩位古人的深厚友誼而出名的，傳達了佛教的因果輪回教義。三生石位于杭州法鏡寺蓮花峰東麓，是西湖十六跡之一。三生石高近10米，由三塊天然石灰?guī)r合成，上有三生石的篆體及圓澤和尚事跡的碑文。這些組合在一起的紀念空間，充分表達了人們對友情的感悟和對人生的思考[[]]

三生石紀念空間交通流線清晰明確，空間路線按貫穿式的觀賞路線組織，這種空間序列呈串聯(lián)的形式，寶掌橋、三圣亭沿著一條軸線依次展開，三生石為空間序列的終點，也是空間意境的核心所在。

5.結(jié)論

以調(diào)研為基礎(chǔ)，本文分析了禪修空間、教化空間、朝拜空間和紀念空間四種禪意空間類型定義及具體案例設(shè)計表達方式。從分析研究中可以看出，江南佛教寺廟園林中禪意意境豐富，對禪意的追求伴隨著江南佛教寺廟園林理景的全過程，并且滲透到佛教寺廟的選址和布局等方面。如在佛寺選址時，就會考慮到基址是否符合禪修的要求；在江南佛教寺廟園林禪意意境的追求中，能夠透過偈語和詩詞，感受到佛教教化的無處不在；在佛教寺廟園林雕刻的佛教故事中，體會到佛家的慈悲之心、教化之意。綜上所述，禪意空間設(shè)計是江南佛教寺廟園林意境追求的核心內(nèi)容，也是佛教寺廟園林最顯著的特征，如何充分表達禪意是營建江南佛教寺廟園林的重點考慮因素。

參考文獻

[1]鳩摩羅什. 《坐禪三昧經(jīng)》

[2]《楞伽師資記》卷一

[3]陶淵明. 東晉. 《飲酒·其五》

[4] 葛如亮. 天臺山國清寺建筑[J]. 同濟大學學報 （自然科學版）， 1979， 4： 10-22

[5]百度百科. 放生池. http：//baike.baidu.com/view/183245.htm

[6]佛印. 北宋. 《無題·磨磚作鏡不為難》.詩句的意思以“悟”為核心，開悟后便能明心見性，上下洞徹.

[7]馬鈺. 宗教美術(shù)的到來——以魏晉南北朝為例[J]. 美術(shù)界， 2013， （2）：75

[8]王安石. 宋. 《望江南》（四之二）

[9]寒山. 唐. 《寒山子詩集·不見朝垂露》

[10] 謝靈運. 南朝 宋. 《佛影銘》

[11] 龐璐. 事件型紀念空間的設(shè)計研究[D]. 北京： 北京林業(yè)大學， 2011

[12]元開. 唐. （日本）《初謁大和上二首》. 鑒真圓寂之后，日本人民采用多種形式贊頌鑒真的光輝一生，元開是日本國高僧，于光仁天皇寶龜十年（唐代宗大歷14年）撰。

[13] 秦嘉. 漢. 《留郡贈婦》

[14] 呂麗. 三生石故事在小說中的發(fā)展流變. 現(xiàn)代經(jīng)濟： 現(xiàn)代物業(yè)中旬刊， 2012， （12）： 74-75