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摘要：武德四年，傅奕上疏《請(qǐng)廢佛表法》，他認(rèn)為社會(huì)出現(xiàn)的種種問題都應(yīng)該歸罪于佛教，正因?yàn)榉鸾痰男罢f迷惑了百姓，迷惑了君主臣子，致使百姓不再安分守己，君主大臣不做正事，將大量的精力、財(cái)力、物力等投入到大興佛教之中，于民于國(guó)都有很大害處，甚至危及國(guó)家存亡，所以應(yīng)該廢除佛教。本文通過分析《請(qǐng)廢佛表法》中提到的反佛理由以及他所提出的治國(guó)建議來初步探討傅奕的反佛思想。

關(guān)鍵詞：傅奕 唐初佛教 《請(qǐng)廢佛表法》

一、傅奕的生平簡(jiǎn)介

傅奕（555年～639年），相州鄴（今河南安陽(yáng)）人。特別精通天文歷法。隋文帝年間，任儀曹，事奉漢王楊諒。在隋煬帝即位后不久，漢王楊諒起兵謀反，失敗后，傅奕遷到扶風(fēng)1。唐高祖李淵恰好是當(dāng)時(shí)的扶風(fēng)太守，非?？粗馗缔?，以禮相待。等到高祖登基后，任命傅奕為太史丞。后在太史令庾儉2的推薦之下，晉升為太史令。

唐初兩代皇帝期間，傅奕不斷上疏，請(qǐng)求廢除佛教，多次與護(hù)法僧尼展開辯論。傅奕一生反佛，直到臨終前，他還不忘告誡他的兒子不要迷信佛教，而是要學(xué)習(xí)老子、莊子、周公、孔子的學(xué)說。貞觀十三年，傅奕去世，終年八十五歲。傅奕在生前為自己寫下了墓志銘：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！”

二、《請(qǐng)廢佛表法》主要內(nèi)容

在這篇文章里，傅奕主要論述了一下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）佛教傳入之前國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的狀況

首先，傅奕以史為鑒，描述了三皇五帝時(shí)期社會(huì)的情況，并解釋了社會(huì)安穩(wěn)的原因。傅奕認(rèn)為伏羲、神農(nóng)、軒轅、顓頊等五帝之所以能為民造福，是他們的統(tǒng)治符合老子的思想;而虞夏湯姬時(shí)期的社會(huì)安定是由于他們的政治符合周禮孔子的教化。

傅奕認(rèn)為，佛教傳來之前，社會(huì)就是三皇五帝時(shí)期的美好樣子?！案`聞八十老父，擊壤而歌;十五少童，鼓腹為樂。耕能讓畔，路不拾遺，孝子承家，忠臣滿國(guó)?！?在他看來，佛教傳來之前，社會(huì)是百姓安居樂業(yè)、鄰里之間相互謙讓、父慈子孝、忠臣明君，一片和諧景象。

傅奕他還強(qiáng)調(diào)，佛教傳來之前士大夫都安分守己、賢德之人層出不窮。“豈非曾參閔子之友，庠序成林;墨翟耿恭之儔，相來羽翊?！?像曾子、墨子、耿恭這樣的賢德之人非常之多。士大夫賢德之人都恪守大道、無(wú)欲無(wú)求、榮辱不驚、在朝廷做官也會(huì)真心為百姓著想，沒有私利。

傅奕認(rèn)為，之所以出現(xiàn)上述這種社會(huì)安定、國(guó)家長(zhǎng)久治安的現(xiàn)象，關(guān)鍵是因?yàn)檫@些時(shí)期，沒有佛教的傳入，國(guó)君都遵守周禮孔子、老子的治國(guó)之道，對(duì)百姓進(jìn)行道德教化。

（二）佛教傳入之后國(guó)家社會(huì)出現(xiàn)的種種問題

1、“搢紳門里，翻受禿丁邪戒;儒士學(xué)中，倒說妖胡浪語(yǔ)”

傅奕認(rèn)為，自佛教從漢明帝時(shí)期傳入以來，社會(huì)就出現(xiàn)了各種各樣的問題。首先，他就指出，在佛教妖書的影響下，朝廷上為官的人都不安分守己了，不去做好本職工作，反而有些官吏或去發(fā)為僧、或去盲目遵守佛教的戒律;士大夫、博學(xué)賢達(dá)之人，不去弘揚(yáng)儒家道家文化，反而去宣傳佛教的妖書邪說。

傅奕認(rèn)為，這種種現(xiàn)象對(duì)國(guó)家對(duì)百姓是有害的，他這種擔(dān)憂其實(shí)也是有根源的，因?yàn)樘瞥跎踔琳f整個(gè)唐代，佛教的影響確實(shí)波及面很廣，小到百姓之家，大到朝廷君主，都與佛教之人有牽連。佛教僧人的之所以有影響力，不僅僅是唐代士大夫自己生活的愛好，更重要的一點(diǎn)是佛教中的高僧確實(shí)博學(xué)多才，對(duì)社會(huì)對(duì)政治有一定的見解。譬如說，唐高祖就與僧人法琳交往很密切，經(jīng)常召法琳入宮來商討國(guó)事，其實(shí)，唐高祖早年就信佛法，高祖起義之初，曾在華陰?kù)敕鹎蟾?，等到即位之后，還立寺造像，設(shè)齋行道5;唐太宗在位期間曾多次在洛陽(yáng)宮接見從天竺游學(xué)回來的玄奘，甚至在武則天難產(chǎn)時(shí)，玄奘都曾上表說：“身懷憂懼，愿乞平安?！蔽鋭t天產(chǎn)后一月間，玄奘竟然四次上表祝賀6。

皇帝如此，士大夫與僧人之間的交游就更廣泛了，譬如身為中書令的蕭瑀7不但專心致志的研究佛典，而且還經(jīng)常與佛教高僧探討社會(huì)困難現(xiàn)象，更是經(jīng)常站在佛教的立場(chǎng)上為佛教辯護(hù)。在武德七年，傅奕上疏《請(qǐng)除釋教疏》之后，唐高祖就召集群臣、僧尼道士一起討論此事，蕭瑀就與傅奕在朝廷上展開了激烈的辯論。蕭瑀說：“佛，圣人也。奕為此議，非圣人者無(wú)法，請(qǐng)置嚴(yán)刑。”傅奕反駁道：“蕭瑀非出于空桑，乃遵無(wú)父之教。臣聞非孝者無(wú)親，其瑀之謂矣！”蕭瑀不能回答，只好合掌說道：“地獄所涉，正為是人。”8

由此可見，唐代佛教對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)國(guó)家影響真的非常之大，以至于干涉了政權(quán)問題。

2、“撞華夏之鴻鐘，集蕃僧之偽眾，動(dòng)淳民之耳目，索營(yíng)私之貨賄”

傅奕認(rèn)為，佛教的傳入不僅讓朝廷官吏不務(wù)正業(yè)，而且也戕害了人民百姓的正常生活。他在《請(qǐng)廢佛表法》中就提到：“兼復(fù)廣置伽藍(lán)，壯麗非一，勞役工匠，獨(dú)坐泥胡”、“女工羅綺，翦作淫祀之幡;巧匠金銀，散雕舍利之冢。秔粱面米，橫設(shè)僧尼之會(huì)，香油蠟燭，枉照胡神之堂”。

在當(dāng)時(shí)，老百姓都不再安分守己了，越來越多的百姓去出家為僧了，服役的人們、干活的工匠們、織布的女子們都紛紛不去做自己的本職工作，反而去發(fā)為僧尼，建造寺院、供養(yǎng)僧尼，還將自己財(cái)產(chǎn)拿去供奉廟堂的胡神。而唐初農(nóng)業(yè)正是國(guó)家財(cái)力的主要來源，然而，胡妖之說致使京城地方廣建寺院、廣度僧尼、迷惑百姓，使得百姓不服役、不勞作、不生產(chǎn)，剝削百姓勞力，騙取百姓財(cái)產(chǎn)，更重要的是擾亂了社會(huì)秩序，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

（三）針對(duì)問題，提出建議

傅奕將社會(huì)問題歸罪于佛教，請(qǐng)求高祖廢除佛教，“定天門之開闔，更新寶位;通萬(wàn)物之屯否，再育黔黎?！本唧w如下：

1、從忠孝、婚配等傳統(tǒng)觀念上提出的建議

《孝經(jīng)?開宗明義章》有云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”傅奕認(rèn)為，僧尼剃發(fā)出家，不事二親，不拜君王，不忠不孝，違背了道義。并且，傅奕強(qiáng)調(diào)，陰陽(yáng)結(jié)合是大地本來的就該存在的現(xiàn)象，不可以違背，然而，如今的僧尼不婚不娶不嫁，這是違背了天禮，減損了戶口人數(shù)，是對(duì)百姓的一種傷害。

因此，傅奕請(qǐng)求高祖下令，讓青壯年僧尼還俗，增強(qiáng)兵力、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，遵循老子的治國(guó)方略，崇尚孔子的禮儀，讓百姓遵守父子君臣之理，回歸社會(huì)安定的秩序。

2、從政治、經(jīng)濟(jì)等方面提出的建議

傅奕指出，西域諸國(guó)的兵力雖然少，但是“皆得紹其王業(yè)，據(jù)其土地，自相征伐，屠戮人國(guó)”，而如今大唐的青壯年的僧尼多達(dá)二十多萬(wàn)，這些人與胡人往來，深信胡法，應(yīng)該加以管制，以防他們動(dòng)亂。

而在經(jīng)濟(jì)方面，佛教修廟建塔，浪費(fèi)財(cái)力和物力，所以，全國(guó)諸州諸縣應(yīng)該，減少寺廟等的修建、銷毀銅鐵佛像，以保民治國(guó)安。而對(duì)于僧尼自身，應(yīng)該禁止僧尼擁有過多的財(cái)產(chǎn)，把更多的財(cái)產(chǎn)造福社會(huì)百姓，讓百姓豐滿、讓將士富足，社會(huì)安定，國(guó)泰民安。

3、從帝王、政權(quán)方面提出的建議

傅奕認(rèn)為，帝王不應(yīng)該信奉佛教的邪術(shù)妖術(shù)，因?yàn)槊孕庞诜鸱〞?huì)導(dǎo)致政權(quán)“虐政、祚短”，只有擺脫胡佛政權(quán)才會(huì)“大治、年長(zhǎng)”。佛經(jīng)是邪說，應(yīng)該視其為“家鬼”加以摒棄，并且可以將周禮孔子思想向西域傳播，用來抵制胡佛思想的流傳。

在傅奕看來，君王不應(yīng)迷信，應(yīng)該理智，遵循“穩(wěn)農(nóng)安近，市廛度中，國(guó)富民饒”，“受命皆革前政”，并且，他還強(qiáng)調(diào)古往今來“直言忠諫，古來出口，禍及其身”，所以，君王應(yīng)該虛心聽取并且接納賢德之人給予的經(jīng)國(guó)治世的建議。

參考書目

一、專著

[1] 湯用彤，《隋唐佛教史》，江蘇教育出版社，2007.

[2] 郭紹林，《唐代士大夫與佛教》，三秦出版社，2006.

[3] 呂思勉，《隋唐五代史》，中國(guó)友誼出版公司，2009.

[4] 王志平，《帝王與佛教》，華文出版社，2006.

[5] 葛兆光，《中國(guó)哲學(xué)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

[6] 方立天，《佛教哲學(xué)》，宗教文化出版社，2013.

[7] 《文物中國(guó)史 隋唐時(shí)代》，山西教育出版社，2003.

二、論文

[7] 湯用彤，唐太宗與佛教. 學(xué)衡，1931.

[8] 孫實(shí)明，唐宋間儒釋道的地位及其相互關(guān)系.學(xué)術(shù)交流，1990.

[9] 史紀(jì)忠，儒道佛的紛爭(zhēng)和融合.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1993.

[10]任繼愈，隋唐政治社會(huì)與佛道儒三教.國(guó)故新知，1993.

[11]方立天，中國(guó)大陸佛教研究的回顧與展望.宗教，雙月刊，2002.

[12]陳士強(qiáng)，隋唐佛教的十二大哲學(xué)命題.復(fù)旦學(xué)報(bào)，1996.

[13]潘桂明，唐初佛道之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和影響.安徽師大學(xué)報(bào)，1990.

[14]吉成名，論唐代反佛斗爭(zhēng).湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.

[15]卓越，論唐代的佛教管理及對(duì)佛教中國(guó)化的影響.求索，2008

《舊唐書?傅奕傳》中記載：“及諒舉兵，謂奕曰：‘今茲熒惑入井，是何祥也？奕對(duì)曰：‘天上東井，黃道經(jīng)其中，正是熒惑行路所涉，不為怪異;若熒惑入地上井，是為災(zāi)也。諒不悅。及諒敗，由是免誅，徙扶風(fēng)?！?（參見 《二十四史全譯?舊唐書?傅奕傳》第三冊(cè)卷七十九，列傳第二十九，第2204頁(yè)）

唐初庾儉為太史令，但他因其父親曾談?wù)撜疾泛蛲f違背了隋煬帝的心意而死于獄中這件事，引以為戒，又恥于施用數(shù)術(shù)來晉升，于是就推薦傅奕來接替自己的職位，傅奕因此升任太史令。但是，在傅奕與庾儉同列之后，傅奕多次排斥詆毀庾儉，而庾儉并不記恨他，所以，朝中大臣多喜歡庾儉的仁厚，而責(zé)備傅奕躁進(jìn)并狹隘。（參見 《二十四史全譯?新唐書?傅奕傳》第五冊(cè)卷一百七，列傳第三十二，第2713頁(yè)）

參見 《全唐文》卷一百三十三 第591頁(yè)

參見 《全唐文》卷一百三十三 第591頁(yè)

參見湯用彤《隋唐佛教史稿》，江蘇教育出版社，2007年4月版，第6頁(yè)。

參見郭紹林《唐代士大夫與佛教》增補(bǔ)本，三秦出版社，2006年12月版，第9頁(yè)。

蕭瑀，與傅奕是同時(shí)代之人，同為朝廷命官。蕭瑀可謂生活在信奉佛教的家庭中，其父親信奉佛教，哥哥蕭璟更是一生誦讀《法華經(jīng)》一萬(wàn)多變，還雇人抄寫一千部，每次上朝都要在間歇誦讀經(jīng)文。蕭瑀一家無(wú)論什么身份的人，都可以誦讀《法華經(jīng)》，所以，高僧道宣就曾這樣贊揚(yáng)到：“蕭氏一門，可為天下楷模矣?！保▍⒁姽B林《唐代士大夫與佛教》增補(bǔ)本，三秦出版社，2006年12月版，第2頁(yè)）

參見后晉劉昫等撰《舊唐書》卷79《傅奕傳》，中華書局，1975年5月版。