李爽

【摘要】近年來，建筑學(xué)中的空間及其形式語言得到了業(yè)內(nèi)的廣泛關(guān)注，研究其相關(guān)內(nèi)容有著重要意義。本文首先對相關(guān)內(nèi)容做了概述，分析了建筑學(xué)的空間。在探討建筑空間及其形式語言的真正意義的同時，研究了建筑學(xué)空間的未來發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】建筑學(xué)；空間；形式語言；分析

一、前言

隨著建筑學(xué)水平的不斷提高，研究其空間極其形式語言有著重要價值。該項課題的研究，將會更好地提升對其空間及其形式語言的掌控力度，從而有效優(yōu)化建筑學(xué)的發(fā)展效果。本文從概述相關(guān)內(nèi)容著手本課題的研究。

二、概述

大千世界混沌復(fù)雜而又簡單清晰?？茖W(xué)家的工作就是使混沌復(fù)雜的世界"變得"簡單清晰。事物的構(gòu)成、事物的發(fā)生發(fā)展機制、事物的"來龍去脈"等等其實并不如人們想像得那么復(fù)雜，它們都可以由一些最簡單的"道理"來解釋清楚的。只不過人們往往對那些簡單的事實熟視無睹，對那些簡單的道理不以為然，只不過人們往往還不善于用簡單的方式去思考復(fù)雜的事物。事實上，我們還不曾看到過有誰用復(fù)雜方式有效地解釋了這個世界，我們所看到的只是在一些簡單方式下的復(fù)雜或混亂敘述。

"建筑的本質(zhì)是空間"這話聽起來很老套，但是它說得很實在正是為了這個空間才有了界面，為了這個界面才有了材料，才有了結(jié)構(gòu)和構(gòu)造，才有了實體，才有了我們稱之為"建筑"的這個東西。因此，在我們看來，人類的建筑史就是一部關(guān)于建筑空間發(fā)展的歷史。正是人類的空間意識、人類對空間的意志或欲望，才是促進建筑不斷發(fā)展演化的真正原動力?？臻g才是建筑的源頭活水。

三、建筑學(xué)的空間

建筑設(shè)計往往在建筑地點、建筑類型及建筑造價三者決定之後進行。因此，建筑設(shè)計是對於環(huán)境、用途和經(jīng)濟上的條件和要求加以運籌調(diào)整和具體化的過程。這種過程不但有其實用價值，而且有其精神價值，因為為任何一種社會活動所創(chuàng)造的空間布置將影響到人們在其中活動的方式。建筑學(xué)是研究建筑物及其環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動的經(jīng)驗，以指導(dǎo)建筑設(shè)計創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等。建筑學(xué)的內(nèi)容通常包括技術(shù)和藝術(shù)兩個方面。

傳統(tǒng)的建筑學(xué)的研究對象包括建筑物、建筑群以及室內(nèi)家具的設(shè)計，風(fēng)景園林和城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計。隨著建筑事業(yè)的發(fā)展，園林學(xué)和城市規(guī)劃逐步從建筑學(xué)中分化出來，成為相對獨立的學(xué)科。建筑學(xué)服務(wù)的對象不僅是自然的人，而且也是社會的人；不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習(xí)慣等等的變化都密切影響著建筑技術(shù)和藝術(shù)。

如上所述，古希臘建筑以端莊、典雅、勻稱、秀美見長，既反映了城邦制小國寡民，也反映了當(dāng)時興旺的經(jīng)濟以及燦爛的文化藝術(shù)和哲學(xué)思想；羅馬建筑的宏偉壯麗，反映了國力雄厚、財富充足以及統(tǒng)治集團巨大的組織能力、雄心勃勃的氣魄和奢華的生活；拜占廷教堂和西歐中世紀(jì)教堂在建筑形制上的不同，原因之一是由于基督教東、西兩派在教義解釋和宗教儀式上有差異；西歐中世紀(jì)建筑的發(fā)展和哥特式建筑的形成是同封建生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的。

四、建筑空間及其形式語言的真正意義分析

1.人的外向性，決定人先天地從外部即客體尋找事物的本性規(guī)律及意義，建筑師也不例外。幾千年來，建筑師一直致力于從建筑本體尋找建筑的意義，著力于實在的形式。然而，正是由于人的這種錯誤的指向，使建筑師茫然迷惑，孜孜以求而不得結(jié)果。建筑的形式永遠(yuǎn)處在變化之中、運動之中和流動之中，建筑的真正意義也不在于這些形式之上，而在于把目光拉回到人的自身，從人那里尋找建筑的本性、建筑的規(guī)律和建筑的意義。這一點在前面已有詳盡的論述，這里著重討論建筑的真正意義在于人及其理念和情感。早在二千年前，羅馬的維特魯威就在論述建筑的重要時說："實用、堅固、愉悅"。這里的實用和愉悅都是對人的意義而言，愉悅只能是人的愉悅，含有極大的主觀成份。而我國在翻譯和重述時卻把這點說成是功能、堅固和美，而功能和美卻包含著極大的客觀成份。正是這一錯誤的翻譯，使人感到建筑的真正意義在于建筑的客觀內(nèi)部，使人走向歧途而不得要義。而維特魯威的原義是人的意義，已顯示出人本主義的思想。

2.在古希臘柏拉圖那里，建筑只是理式的募本，建筑的真正含義在于理式。古典時期，黑格爾在討論建筑時說，首先對于建筑的美和建筑藝術(shù)是理想處在它的各種基本定性尚未展現(xiàn)時的統(tǒng)一體，是由藝術(shù)精神本身發(fā)展出的對神和人的各種美的世界觀。在具體論述建筑藝術(shù)時，它根據(jù)象征性建筑、古典性建筑和浪漫性建筑三種類型，論述象征性建筑，在遠(yuǎn)古時期，人們在物質(zhì)的巨大壓力下只能表現(xiàn)建筑本身所具有的意義，諸如力、體量等，同時用象征暗示著一種精神。

3.在今天哲學(xué)家的論述中，英國的克萊夫·貝爾強調(diào)是建筑形式中的意味；美國哲學(xué)家蘇珊·朗格強調(diào)是人類普遍的情感，建筑是表達"種族領(lǐng)域"。在我國古代的藝術(shù)中都反復(fù)強調(diào)要創(chuàng)造形式之外的意境，對建筑來說，即要創(chuàng)造出有意味的場所和場所感，而這些意境和特有氣氛的場所是超越于具體的建筑及形式之上的。建筑師則應(yīng)該是哲學(xué)、人類學(xué)的。所以，要使我國誕生世界級的大師和原創(chuàng)的建筑風(fēng)格并走向世界，僅僅局限于地緣主義知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須是那些具有廣博的人類學(xué)知識，對專業(yè)熟練且能超越于具體形式的具有偉大心靈的建筑師。

五、建筑學(xué)空間的未來發(fā)展方向

自上世紀(jì)以來，建筑學(xué)開始步入前所未有的大發(fā)展時代。新材料、新技術(shù)拓寬了建筑設(shè)計的選擇面，城市規(guī)劃理論為建筑學(xué)提供了新的思路。在城市化的潮流中，建筑學(xué)具備了更為豐富的內(nèi)涵，在新的時期即將迎來跨越式發(fā)展。如何把握建筑學(xué)的發(fā)展方向成為引領(lǐng)建筑學(xué)設(shè)計的關(guān)鍵。

1.建筑學(xué)與生態(tài)意識

隨著經(jīng)濟水平的發(fā)展，城市人口的猛增，脆弱的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)無法承受鋼筋水泥的進駐。建筑學(xué)作為城市文明的標(biāo)志，首當(dāng)其沖地需要進行反思。如何將生態(tài)意識融入現(xiàn)代建筑設(shè)計，促進人與自然和諧相處，推動城市可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)是迫在眉睫的話題。以生態(tài)系統(tǒng)為本，關(guān)注生態(tài)保護為核心的建筑思潮開始引領(lǐng)新時期的建筑學(xué)發(fā)展方向。建筑面貌與創(chuàng)作思想的改善必將推動建筑設(shè)計與生態(tài)意識形成一個有機的統(tǒng)一體。

2.建筑學(xué)與建筑文化

在全球化、文化趨同的社會背景下呼喚有靈魂的建筑與城市。世界各大城市的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越明顯。一樣的鋼筋混凝土，一樣的高樓大廈，一樣歌舞升平的繁華商業(yè)區(qū)，現(xiàn)代化城市開始淪為冷冰冰的牢籠，缺少人文精神的滋潤和文化底蘊的支持。再繁華的外表，再華麗的燈光也無法掩飾城市在文化上的蒼白無力。正如人造美女一樣，城市在現(xiàn)代化的過程中迷失了自我。城市空間應(yīng)該為了適應(yīng)人的需要而存在，除了經(jīng)濟的高速發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，必須有文化的熏陶和積淀。評價一個城市是否出色，并不在于五光十色的商圈，城市文化更應(yīng)是城市價值與城市精神的集中體現(xiàn)。正如西安建筑濃郁的古都?xì)庀?，北京長安街濃厚的政治氛圍以及杭州山光水色的氣脈相連，城市文化應(yīng)該成為一個城市的標(biāo)識。

六、結(jié)束語

綜上所述，建筑學(xué)的空間及其形式語言涉及到諸多方面，對其進行深入研究分析，對于建筑學(xué)的實踐有著十分重要的意義，因此在今后的實踐中，應(yīng)該加強對其空間及形式語言的重視程度，注重建筑學(xué)的整體效果，以獲得最大化的最終效果。

參考文獻：

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