丁劍

【摘要】佛教禮儀是佛教文化中的重要內容，其中還包含了一些特定的佛教場景與情境，這些環(huán)境反映出的宇宙崇拜內涵對建筑設計產生了很重要的影響，并在與建筑相關的禮儀方式中歷代保留了下來，形成紀念與聯(lián)想的重要內容。

【關鍵詞】佛教禮儀 佛教建筑 宇宙思想

在佛教的宇宙理論中，一小世界以須彌山為中心，形成最基本的宇宙結構，故須彌山成為佛教圣山，為人所崇拜，并在佛教流傳的過程中產生出向圣山崇拜的中心性構圖特點，而佛教禮儀中也充分表現(xiàn)出對須彌山的崇拜與對圣山之上釋迦牟尼佛的崇拜，例如念佛中的手印禮、繞塔禮、轉法輪等。這些禮儀方式與構圖特點對佛教的建筑設計產生了直接且不可忽視的影響，使佛教建筑成為一種獨特的建筑形式。

1.手印

在佛事活動中，僧侶和信徒常常會通過各種各樣的手勢來表達愿念及對佛的禮敬，這被稱為“手印”。佛教手印，最初是從印度教的宗教舞蹈動作“慕朵拉”，即舞蹈中手的各種姿勢發(fā)展而來。在佛教發(fā)展過程中，手印逐漸被系統(tǒng)的“符號化”，成為了佛教儀式中重要的組成部分。在眾多的佛教手印中，壇城印是代表“須彌山世界”的符號。在這個復雜的手勢中，并靠伸直的無名指代表了世界的中心———須彌山，交疊的中指與小指代表了四大部洲，而拇指和食指在代表了廣袤的咸海，纏繞在無名指上的念珠代表者七金山與七香海。僧侶和信徒們在佛事活動中結出這個手印，代表著將整個世界供奉給佛的愿念。

2.繞塔禮

繞塔禮儀最早出現(xiàn)在印度窣堵坡周圍的甬道上，朝拜者由東門進入、按順時針方向繞塔巡禮，這與太陽運行的軌道是一致的，象征著太陽崇拜與天體的運行。這種中心環(huán)繞的形式也被理解為對中心佛陀的禮拜，繞行的禮拜者在這一過程中積累了善行，《菩薩本行經》說：“若人旋佛塔所生之處得福無量也。”印度人在石窟里鑿塔，也就是支提窟，塔周圍的通道也供回行之用。

此后，雖已產生佛教造像，但對塔的尊崇習慣仍然保留了下來，并隨同佛教傳入中國。據記載，東漢明帝時的洛陽白馬寺，就是因白馬負經而來的傳說得名，《弘明集》記載此寺中繪有“千乘萬騎，繞塔三匝”的壁畫，以此來表明尊崇佛塔的重要性，說明這種禮儀很早就已傳入中國。繞塔禮曾對于中國早期佛寺布局產生過深遠的影響，形成塔為中心布局的佛寺，以廊廡和院墻形成院落，院中空地正好供僧徒繞塔回行。

3.轉法輪

佛教常說“法輪常轉”，寓意佛發(fā)傳承與發(fā)揚，這也就是佛教禮儀中的轉法輪。印度有個傳說，誰能統(tǒng)治全印度，自然會有“輪寶”出現(xiàn)，它能無堅不摧，無敵不克，這也是經文中對宇宙空間描寫的“輪”的神化。經文典籍的宇宙思想中一小世界建立是在金地輪之上，金地輪下有水輪、風輪，風輪轉動引起水輪轉動，水轉轉動引起金地輪的轉動，進而一小世界產生。這也是轉法輪的來源，其轉法也與“輪”的轉法相同，即為順時針方向轉動，也叫做右旋，用符號表示就是卍。

轉法輪與繞塔禮的旋轉方式相同，同樣能夠體現(xiàn)佛教宇宙思想的影響?！度A嚴經》有云：“爾時，普賢菩薩復告大眾言：“諸佛子！一一香水海，各有四天下微塵數香水河，右旋圍繞，一切皆以金剛為岸，凈光摩尼以為嚴飾，?，F(xiàn)諸佛寶色光云，及諸眾生所有言音。”轉法輪不僅指佛宣說佛法，也與宇宙回旋形態(tài)相吻合，也有使轉輪者消災之用。轉法輪作為宇宙的微縮圖景，轉法上均采用俯視時順時針的方式轉動，同時與佛教五大本原（地，水，火，風，空）相結合，分為水轉佛經輪、風轉佛經輪、火轉佛經輪、地轉佛經輪、手轉佛經輪五種不同形式，產生出不同的佛教教義與內涵，佛教風輪“卍”右旋萬字形成符號象征。

轉法輪現(xiàn)在保留下來常見的形式是藏傳佛教中的轉經筒，而在漢地則是轉輪藏中的藏經輪。轉經筒作為藏傳佛教一種重要的修行方式被充分運用，信徒人人持有，轉動等同于念誦經文，求得轉世解脫。轉經筒的意義已經逐漸從象形的宇宙模式中脫離出來，有了更為現(xiàn)實的含義與目的，并更為大眾所接受。藏經輪作為佛教寺院中的藏經之處更多的保留了其原始功能與作用，并在功能上加之宇宙繞行的教義，有了更為豐富的佛教內涵。

4.對佛教建筑的影響及結論

佛教禮儀對建筑影響是自古以來就已經出現(xiàn)的。宗教又是脫胎于原始的自然崇拜和神化信仰，是特定觀念的疊加，對建筑、園林環(huán)境、繪畫、雕塑與音樂等藝術表達形式更是附加了特殊的含義。在這些特殊含義之中，最為明顯的便是須彌山的宇宙形象對建筑設計的影響。

“你盼附我在你的圣山上建造一座圣殿，在你擇居的耶路撒冷城里建造一座圣壇。這座圣殿乃是天堂圣殿的模型，你從太初便做了準備。”《圣經后典·所羅門智訓》如是說。宗教建筑一開始就被賦予了極為重要的象征含義，一方面它代表著諸神在凡間的住所，因此必須具有源自天國的樣式，另一方面它既然繼承了上蒼恩賜的神圣性，同時也就可以作為一個宇宙的典范存在，例如，印第安土著的圣屋，其“空間的儀式性結構通過一個三重的象征意義強調：四扇門、四個窗戶和四種彩色表示著四個基本方位。因為那座房子代表著世界，那座圣屋的結構因此重復著宇宙的生成?！?自其起源時期即被賦予的天國與宇宙象征開始，宗教建筑這種宗教觀念的載體，便在漫長的歲月里不斷精進，從空間感、結構、材質、構造、裝飾等方面都構思和采用了各種手法來烘托和營造神圣的宗教氣氛，承載與表達玄妙的宗教義理。

由于人類思維方式的相近，我們可以發(fā)現(xiàn)原始的宇宙形象有著驚人的一致性，無論是基督教的十字架，還是佛教的曼荼羅，它們所代表的宇宙模型都具有相同或相通的特性。但在人類文明不斷進步并分化的同時，宇宙觀影響下的建筑形態(tài)卻展現(xiàn)出豐富的多樣性，如古埃及的金字塔，基督教的拉丁十字式教堂，古印尼所建的婆羅浮屠等等。這些建筑同樣作為宇宙的象征，卻呈現(xiàn)出不同的文化差異性，正如印度宇宙巨樹的不同分枝一樣。

佛教建筑作為最早形成的佛教藝術中的一類，從生成之始就有著作為宇宙觀象征的作用。佛教創(chuàng)立之后，僧眾集于一處修行講法，便有了建筑與園林的需求，受人供養(yǎng)的園林，或是修建的茅棚是“寺院”的雛形。釋迦牟尼去世后，窣堵坡作為埋葬佛祖舍利的建筑形式出現(xiàn)，具有神圣性、紀念性，被賦予佛國世界的象征并成為僧眾崇拜的象征物，之后傳至中國、巴基斯坦、尼泊爾等地。

佛教傳入中國之后，在原本已有的一套儀式和宇宙崇拜體系中又融入了更多的內容，而建筑形式也更為豐富多樣。窣堵坡與中國樓閣式建筑結合，由半球形演變?yōu)橹袊八钡男骂愋??！八边@種音意形得兼的名稱，最早見于晉代葛洪所撰《字苑》一書。“塔”字，蘊涵了梵文Stupa和巴利文thupo的音義，又從“土”旁，表明原為埋葬佛骨的土冢之意，保留了原有的宇宙觀象征內含。中國最早的寺院形制也是承接了印度佛寺以“塔”為中心的制度，以其原有的宇宙象征意義留在下來。隨著佛教在中國的發(fā)展，佛教宇宙思想內容的不斷豐富，建筑形象也在向中國化邁進，并成為兩條佛教發(fā)展的脈絡，彼此充實并相互融合與影響。從魏晉時期殿堂式佛寺的涌現(xiàn)，到隋唐五代，佛寺對稱式布局的形成，直至宋元時期，佛教建筑成定制。

在這一過程中，建筑與園林環(huán)境的發(fā)展變化彰顯了中國古代特有的對稱、秩序、等級、和諧的理念，佛教禮儀中的宇宙思想也在這一過程中與中國原有的道教與后來的儒家宇宙思想交融，并對建筑與園林環(huán)境等產生更大的影響作用。

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