摘要：城市大眾文化是大學(xué)生社會化的主要環(huán)境。剖析城市大眾文化對大學(xué)生社會化的負(fù)面效應(yīng)，探析環(huán)境育人的有效途徑，借助構(gòu)建城市精神的強勁東風(fēng)以提升大眾文化的品質(zhì)；聚集屬地政府和高校的合力以提高高校德育教育的實效；增強大學(xué)生個體內(nèi)化能力以加強自身免疫力。確保大學(xué)生在優(yōu)化的社會環(huán)境中得以朝著社會主義價值主導(dǎo)的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：城市文化；大眾文化；城市精神；大學(xué)生社會化

基金項目：2013年寧波市高等學(xué)校思想政治教育研究課題“城市大眾文化與大學(xué)生社會化”（項目編號：SGXSZ13012）

作者簡介：孫鑒，女，浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向為城市文化與大學(xué)生社會化。

中圖分類號：G711文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7747（2015）05-0074-05

現(xiàn)代化伴生了城市化，同時，也催生了大眾文化。如果說城市是現(xiàn)代性在物質(zhì)和現(xiàn)實層面的展現(xiàn)，那么大眾文化就是現(xiàn)代性在人們精神和心理層面的演繹。為此，大眾文化是與現(xiàn)代城市相生相伴的一種文化現(xiàn)象。城市不僅給大眾文化提供了社會語境、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等基礎(chǔ)，更產(chǎn)生了大眾文化的社會基礎(chǔ)——城市大眾。大學(xué)生是城市大眾中不可忽略的重要組成部分，當(dāng)代大學(xué)生因其思想活躍、追逐時尚潮流、樂于接受新事物，無疑成了任何一座城市大眾文化的重要消費群體；然而，大學(xué)生畢竟心理和價值觀念不成熟，審美意識和審美理想尚未定型，且理解力、判斷力、選擇力較弱，在參與大眾文化的同時難免受其消極因素的影響與熏染。不可否認(rèn)，當(dāng)前在中國的大眾文化市場中充斥著粗俗、享樂、拜金等非道德意識和非主流價值觀的產(chǎn)品，當(dāng)大學(xué)生面對大眾文化所提供的魚目混珠的信息時，往往是非難辨，甚至于被錯誤觀念誤導(dǎo)，產(chǎn)生觀念選擇的失誤和認(rèn)同上的紊亂，從而陷入迷茫與困惑，造成社會化過程中的偏差。由此，從城市的視角來研究大眾文化與大學(xué)生社會化的問題，顯得刻不容緩。

一、城市文化：大學(xué)生社會化的主要環(huán)境

城市是人類文化的創(chuàng)源地和棲息地，它代表了人類文化的精華和發(fā)展方向，是人類文化創(chuàng)造能力的集中體現(xiàn)。斯賓格勒在《西方的沒落》一書中說過，人類所有偉大的文化都是由城市產(chǎn)生的。城市文化是人類生存的主要環(huán)境，也是人類實現(xiàn)自身本質(zhì)的重要途徑，它無處不在地影響著人們的生活方式、交往方式、價值觀念等。同時，城市文化又是一個城市經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源和潛在財富，文化的發(fā)展是城市可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市文化的傳播功能顯得尤為重要，它所帶來的一個最主要效應(yīng)，便是個體的社會化，即人在一定的文化氛圍中生活，受到特定的文化環(huán)境的制約、熏陶而潛移默化地完成個體社會化的過程。城市是大學(xué)生群體主要集中的地方，他們通過學(xué)習(xí)和傳承社會文化，了解著前人的生活經(jīng)驗和行為價值準(zhǔn)則，逐步掌握了城市中現(xiàn)行的社會規(guī)范，建立起了屬于自己的社會群體關(guān)系，并履行了一定的社會角色行為，在融入社會的過程中進(jìn)而完成了自身的社會化轉(zhuǎn)變，因而城市文化是促使大學(xué)生社會化的主要環(huán)境。城市所積聚和表現(xiàn)的文化是多種多樣的，而大眾文化借助最現(xiàn)代化的傳媒工具，成為與城市特性結(jié)合最為緊密的文化，逐漸成為現(xiàn)代城市文化的主潮，影響著大學(xué)生社會化的過程，不可動搖地成了“教化”大學(xué)生成為“社會人”的教科書。在社會主義條件下，應(yīng)該肯定城市大眾文化的傳播功能就主流而言顯然是具有社會主義價值導(dǎo)向的，是圍繞著將大學(xué)生培養(yǎng)成為“合乎理想要求的未來社會成員”的目標(biāo)而展開的。隨著大眾文化日益成為參與大學(xué)生社會化的文化因子，關(guān)注大眾文化的精神內(nèi)涵和道德取向，促使大學(xué)生在社會化的過程中，朝著社會主導(dǎo)價值規(guī)定的目標(biāo)發(fā)展而不至于偏離，是城市文化在傳播過程中必須嚴(yán)肅考量的一個問題。

二、大眾文化：大學(xué)生社會化的負(fù)面效應(yīng)

大眾文化是在城市文化中擁量最大、涉及范圍及接受人群最廣的一種文化，更是一種商業(yè)性文化。文化性要求其具有滿足受眾文化訴求的價值取向；而商業(yè)性又使其具有一般商品的共性：以贏利為目的，受市場規(guī)律支配。因而，大眾文化在實現(xiàn)其文化使命的過程中，必然與它的經(jīng)濟(jì)效益和產(chǎn)品價值的實現(xiàn)方式相互矛盾。這種難以求解的悖論的存在，造就了大眾文化對大學(xué)生社會化富有雙重效應(yīng)。此處，受篇幅所限，對大眾文化的積極效應(yīng)不作贅述。本文根據(jù)法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人馬克斯·霍克海默對大眾文化四個特點的表述，即從商品性、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、強迫性這四個角度，闡釋大眾文化對大學(xué)生社會化的負(fù)面效應(yīng)。

（一）理想失落，價值失衡

大眾文化的商品性，決定了其一誕生就以積極“入世”的態(tài)度，強烈關(guān)注現(xiàn)實取向：肯定生活、肯定感官享受、肯定個體的社會地位和作用，并以此作為促銷的手段，走向非政治化、個人化和煽情。在傳播過程中，這種文化的“世俗”性又往往裹挾著一種物質(zhì)主義、功利主義和享樂主義的文化倫理，并伴之對以往時代權(quán)威和神圣的懷疑與逆反。隨著大眾文化的“世俗”性不斷強化和偏激化，造成的結(jié)果只能是其思想內(nèi)容上日趨“低俗化”，于是，出現(xiàn)了“明星取代了模范，美女?dāng)D走了學(xué)者，緋聞頂替了事實，娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊”的現(xiàn)象。與此同時，與個人利益相關(guān)的人生價值觀不斷地被凸現(xiàn)出來，使得大學(xué)生群體越來越依賴于物質(zhì)的滿足，更多地把物質(zhì)利益作為了評價自我價值的標(biāo)準(zhǔn)；實現(xiàn)人生價值的手段也更加現(xiàn)實。正如舍勒所言“在現(xiàn)代道德中價值有一定的序列。價值序列最深刻的轉(zhuǎn)化是生命價值隸屬于有用價值?！薄皩嵱弥髁x”的價值觀一旦成了部分大學(xué)生判斷成功與否的價值準(zhǔn)則時，功利主義、享樂主義的思潮就會在他們中找到市場，并逐步蔓延開來，他們往往會表現(xiàn)出一種拒絕崇高、淡化政治、躲避責(zé)任等冷漠的生活態(tài)度。由此可見，大眾文化的商品性是造成相當(dāng)一部分大學(xué)生陷入“理想失語和價值失衡”這一集體無意識狀態(tài)的重要原因。只要他們在社會上遇到挫折，就會因為沒有崇高理想和終極價值的支撐，最終陷入到深層的精神困境和困惑之中。

（二）疏離人文精神，降低審美能力

大眾文化的技術(shù)化，是其快速發(fā)展的保證，也是大學(xué)生便捷地獲取多樣、豐富的大眾文化的保證。它利用高科技手段，將文化以圖像、聲音、特技等形式表現(xiàn)出來，借助燈光、音響、道具等現(xiàn)代化的技術(shù)手段，迎合了大學(xué)生對感官愉悅的追逐。但是一味的依賴高科技，竭盡渲染、造勢、烘托之能事，而不挖掘每一個文化產(chǎn)品的自身內(nèi)涵，發(fā)掘其感染人、熏陶人的藝術(shù)魅力，使得純工具化的思維模式支配文化產(chǎn)業(yè)的各個階段，將文化產(chǎn)品的人文氣息、人文情懷在其生產(chǎn)、制作和傳播消費過程中被不斷消減，理性思考的空間被不斷擠壓，而人性結(jié)構(gòu)中的感性部分卻被不斷強化，長此以往，大眾媒體就會以“輕松娛樂”為藉口，剔除文化領(lǐng)域本身應(yīng)有的嚴(yán)肅內(nèi)容，將重大深刻的社會問題淺薄化，這無疑極易造成大眾文化對人文精神的疏離，降低了人們的審美能力。另一方面，大眾文化在技術(shù)理性的壓迫下，還會使人成為物的附屬，導(dǎo)致人的主體性的喪失。最終有可能導(dǎo)致“技術(shù)原則摧毀文化準(zhǔn)則?！?/p>

（三）隱匿個性發(fā)展，遏制思維能力

正如霍克海默所言，大眾文化的生產(chǎn)是一種“標(biāo)準(zhǔn)化”、“強迫性”的工業(yè)生產(chǎn)。它按照既定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大規(guī)模地批量生產(chǎn)各種文化復(fù)制品。為了迎合大眾的口味，它的敘事方式更加平面化，它的文本語言日趨簡單化，既削弱了文化所應(yīng)傳達(dá)的深意，又剝離了文本應(yīng)有的深度。因此，按照模式化、流水線式的程序制造出來的大眾文化，抹平了文化藝術(shù)品和商品之間的界限，使文化活動變得更加簡單化，使文化形式趨于類型化、雷同化，從而導(dǎo)致受其影響的大學(xué)生群體在思維方式上變得簡單而缺乏創(chuàng)造性。同時，現(xiàn)代的城市生活又是變化不定的，正如現(xiàn)代性概念創(chuàng)始人波特萊爾所刻畫的：“現(xiàn)代性的特征之一，就是人們感覺到社會現(xiàn)實處在一種永不休止的變動狀態(tài)中”。為此，大眾文化在表現(xiàn)現(xiàn)代城市生活時并不追求深度，而是求變化而棄整體，重現(xiàn)象而舍本質(zhì)，滿足于對生活感性的、即時的和碎片式的把握。盡管大眾文化為了追求商業(yè)利益，形式上不斷推陳出新、標(biāo)新立異，但形式上的千變?nèi)f化卻無法掩蓋其實質(zhì)內(nèi)容方面的同一性、單維度和碎片化。大學(xué)生群體在這樣的文化環(huán)境下，從表面看來似乎很自由，什么都可以選擇，什么都能夠選擇。然而正是這種自覺或不自覺的耳濡目染，習(xí)慣性地被迫接受這種既定的文化產(chǎn)品，追逐這種碎片化的內(nèi)容而缺失了對社會知識系統(tǒng)的全面掌握，久而久之逐步剝奪了他們的理性思維、削弱了他們認(rèn)知的效果和自我正確選擇的能力，出現(xiàn)了“歷史從人物中退出、理性從感性中退出、思想從對話中退出”的狀況。最終在無意識下隱匿了他們的個性發(fā)展，遏制了他們的思維能力。

三、城市精神：大學(xué)生社會化的目標(biāo)引導(dǎo)

如上所述，大眾文化的負(fù)面效應(yīng)在大學(xué)生正在形成的社會化過程中產(chǎn)生著某種程度上的消極影響，這充分說明我國在城市化進(jìn)程中所創(chuàng)造的文化環(huán)境對大學(xué)生的社會化而言是不容樂觀的。因此，如何在城市化進(jìn)程中提高大眾文化的品質(zhì)，改善大學(xué)生社會化的文化環(huán)境，已成為整個社會亟待解決的問題。黨的十八大召開以后，全國各大小城市迅速落實大會的精神，紛紛將提升城市文化軟實力作為今后城市發(fā)展的一個重要戰(zhàn)略目標(biāo)，由此作為城市文化核心的新一輪“城市精神”定位也漸此拉開了序幕。在新一輪城市精神的塑造過程中，聚集全黨全社會的力量，注重提升大眾文化的品質(zhì)，優(yōu)化大學(xué)生所處城市的文化環(huán)境，使大學(xué)生社會化朝著主導(dǎo)價值規(guī)定的目標(biāo)發(fā)展，這是一個難得的契機(jī)。

（一）以塑造城市精神的要求，引導(dǎo)并提升大眾文化的品質(zhì)

城市精神歸根結(jié)底是城市市民人文素質(zhì)的集中反映，是全體市民精神狀況的縮影，其本質(zhì)上是塑造什么樣的城市大眾的問題；而城市大眾又是大眾文化的生產(chǎn)者、傳播者和消費者，他們的審美藝術(shù)品位提高了，大眾文化的品質(zhì)也將隨之提高，城市精神也將進(jìn)一步得到提升?？梢姡瑑烧呔哂泄餐闹c——城市大眾。不同城市都應(yīng)依據(jù)各自的地域特色，以塑造城市精神的要求，通過對城市大眾匠心塑造，最終實現(xiàn)引領(lǐng)并提升大眾文化品質(zhì)的目的。

在塑造城市精神時，要盡量淡化其說教性和強制性色彩，努力使其回歸到文化本位上來，也就是說要以更具感染力、說服力的話語形式表達(dá)城市的根本意志、文化趨向和價值觀，以強化城市精神的隱性教育功能。隱性教育這個概念是英國學(xué)者N·V·奧渥勒1970年提出的，其優(yōu)勢在于可以借助各種載體，構(gòu)建強烈的氛圍去感染、陶冶受教育對象，在滲透中達(dá)到教育的目的。不同地域的城市精神，都會通過城市的各種物質(zhì)形態(tài)載體和意識形態(tài)載體加以體現(xiàn)并代代傳承。各個城市的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，應(yīng)該有效借助城市精神的各種載體，構(gòu)建強烈的氛圍去感染、陶冶城市大眾。當(dāng)然，實現(xiàn)城市精神的隱性教育功能，關(guān)鍵所在必須使城市精神的各種載體共同體現(xiàn)一致的價值目標(biāo)——社會主義核心價值體系，這樣才能通過重復(fù)性的暗示，強化城市大眾對社會道德的認(rèn)同，真正凸顯出社會主義核心價值觀的導(dǎo)向作用。為此，城市領(lǐng)導(dǎo)者、組織者在塑造城市精神時，要精心設(shè)計載體，十分注重隱性教育的整體性和一致性：在城市價值理念、發(fā)展目標(biāo)、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等純精神因素中反映城市精神；在城市建筑風(fēng)格、城市雕塑、城市歷史文化古跡、城市公共空間等有形物質(zhì)因素中體現(xiàn)城市精神；在城市法律條文、規(guī)章制度、典禮儀式、行為準(zhǔn)則、組織領(lǐng)導(dǎo)方式以及其他行為方式中彰顯城市精神；在形式多樣的城市文化活動中踐行城市精神；在不同的文化作品中演繹城市精神。

大眾文化是城市文化的重要組成部分，更是塑造城市精神不可忽視的主要陣地。城市精神隱性教育功能的整體性和一致性要求我們：必須以城市精神統(tǒng)領(lǐng)大眾文化，必須以城市精神的要求去引導(dǎo)并提升大眾文化的品質(zhì)；反之，大眾文化不能脫離城市精神塑造的正確軌道，一切大眾文化工作者都要以高度的社會責(zé)任感去宣傳、弘揚城市精神。文化工作者要多創(chuàng)作、多提供有利于城市精神建設(shè)的食糧，積極釋放出正能量；廣大市民、尤其是大學(xué)生要提高欣賞大眾文化中的真、善、美，鑒別大眾文化中的假、丑、惡的能力。屬地政府要營造良好的城市氛圍，宣傳城市中的先進(jìn)典范、最美人物；要關(guān)注屬地城市的重大事件，以彰顯地方特色文化；要挖掘?qū)俚爻鞘械臍v史文化資源，以尋找新時期屬地城市在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的新突破和新元素等。只要上下一致努力、共同打造，城市精神之花將開得更加絢麗多彩。

（二）以塑造城市精神的要求，提升高校德育教育的社會化功能

文化管理部門在新一輪城市精神塑造過程中，注重了大眾文化品質(zhì)的提高，并盡量對城市文化環(huán)境進(jìn)行了認(rèn)真的“殺菌”。但不管管理部門如何努力，都不可能使大學(xué)生在“純而又純”的空氣中呼吸。如今，高校從封閉走向開放，高校的學(xué)生日益與屬地城市廣泛接觸，他們與屬地城市的文化大環(huán)境息息相通，因此，他們在社會化過程中必然受到屬地城市文化環(huán)境的制約和影響。為此，教會大學(xué)生如何抵御“不良”大眾文化的侵襲，提高自身的辨別力和選擇力，才是大學(xué)生社會化問題的關(guān)鍵。法國社會學(xué)家涂爾干在其《教學(xué)與社會學(xué)》一書中提到：教育最基本的社會功能是實施人的社會化。大學(xué)時代對大部分大學(xué)生來說是在步入社會之前的最后一個求學(xué)階段，高校正是實現(xiàn)這最后階段社會教化責(zé)任的主要承擔(dān)者，尤其是高校德育教育部門更是集中承擔(dān)著大學(xué)生政治思想、道德觀念、心理素質(zhì)、社會角色等方面社會化教育的任務(wù)。然而目前高校德育教育普遍存在著教學(xué)內(nèi)容、教育方式與社會生活嚴(yán)重脫離的現(xiàn)實，教師不能及時解答學(xué)生在社會上碰到的問題，又不能幫助學(xué)生解決在社會化進(jìn)程中的思想實際，幾近僵化的教育內(nèi)容和純理論的教學(xué)模式不但實效低下，而且使大學(xué)生產(chǎn)生了一種莫名的抵觸情緒。高校德育教育與大學(xué)生的社會生活嚴(yán)重脫節(jié)，容易造成大學(xué)生社會化進(jìn)程的“真空”，使得他們在大眾文化不良影響下缺乏辨別力和選擇力，進(jìn)而被大眾文化的負(fù)面效應(yīng)所同化。應(yīng)該看到：作為城市文化內(nèi)核的城市精神，是歷史傳統(tǒng)、時代精神和地域文化的有機(jī)結(jié)合，每座城市都沉積了豐富的自然資源和人文資源，正是這些資源為形成各不相同的城市精神提供了厚重的基礎(chǔ)。高校的德育教育不能從書本到書本，進(jìn)行純理論教育，相反，應(yīng)該理論聯(lián)系實際，應(yīng)該借助屬地城市豐富的資源，從言之無物的困境中解脫出來，變言之無物為言之有物，這樣的德育教育既有新意，又有深度，才能呈現(xiàn)出其強大的生命力，才能引起學(xué)生的情感共鳴。高?？梢猿浞掷脤俚爻鞘械摹罢褂[館、博物館、自然人文景點、身邊見義勇為的先進(jìn)人物、開拓創(chuàng)新的先進(jìn)典型、父慈子孝的道德模范、樂于奉獻(xiàn)社會的支邊支教人員的先進(jìn)事跡、被冠以“最美”頭銜（指心靈美）的城市普通教師、護(hù)士、駕駛員等善舉、以社會為己任的志愿者胸懷以及樂于助人的從善向善的思想境界”等城市資源對大學(xué)生進(jìn)行鮮活的德育教育。以塑造城市精神的要求，將城市精神融入高校德育教育，定可彌補目前高校德育教育脫離社會現(xiàn)實所暴露出的種種問題，這不失為一種提升高校德育教育社會化功能的有效嘗試。

環(huán)境和氛圍對人的群體具有重大的影響作用，是產(chǎn)生人群同化的重要力量。高校德育教育如果能主動地與所在地的城市精神融合，兩者形成一種相互感染的氣場，并在相互整合中引領(lǐng)城市文化的提高，凈化城市復(fù)雜的文化環(huán)境，那么，大學(xué)生社會化的正確方向也就有了堅實的保證。

（三）以塑造城市精神的要求，拓展大學(xué)生社會化個體內(nèi)化的正面效應(yīng)

大學(xué)生社會化是社會教化和個體內(nèi)化雙重作用的結(jié)果。因而，除了上文所述的外部教化作用外，大學(xué)生社會化的個體內(nèi)化，即大學(xué)生對社會的自我調(diào)適，也非常關(guān)鍵。由于大學(xué)生在生理和心理上都已基本成熟，思想觀念和行為模式也基本形成，因而他們具有更明顯的內(nèi)化傾向和自主選擇性。所以，高校需要引導(dǎo)大學(xué)生自覺地將主流價值和社會規(guī)范內(nèi)化為價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。社會實踐是聯(lián)系主觀與客觀的中間環(huán)節(jié)，也是溝通個人和社會，實現(xiàn)個體內(nèi)化的“橋梁”。目前，高校的實踐環(huán)節(jié)還比較薄弱，存在著諸多問題，如社會實踐不但僅僅局限于暑期“三下鄉(xiāng)”、實訓(xùn)、社會調(diào)查等有限的幾種形式，而且對不少社會實踐活動實行著松散性管理，最終導(dǎo)致了社會實踐活動流于形式的結(jié)局，其實際效果也就可想而知了。為改變這種狀況，城市相關(guān)部門應(yīng)以塑造城市精神的要求，精心謀劃和拓展高校社會實踐的基地，為大學(xué)生提供形式多樣、內(nèi)容豐富、富有實效的社會實踐活動的條件。不容置疑，由于體制和行政管理等方面的原因，屬地政府和地方高校除了明確存在的行政隸屬關(guān)系外，在具體的工作指導(dǎo)、互相利用文化資源、加強對在校大學(xué)生的思想道德教育等方面，確實存在著一些不協(xié)調(diào)的問題。然而，要為大學(xué)生提供健康向上的外部教化環(huán)境，幫助大學(xué)生在社會化過程中實現(xiàn)個體內(nèi)化，政府和高校只止步于行政隸屬關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，兩者必須積極尋求密切配合的有效切入點。例如城市的宣傳口和“文明辦”在召開籌劃“城市精神”構(gòu)建的會議時，應(yīng)邀請高校的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)參加；而高校領(lǐng)導(dǎo)則要根據(jù)會議的總體精神和安排，從學(xué)校實際出發(fā)，精心安排好與城市對接的有關(guān)活動，并使德育課教師明確屬地城市精神構(gòu)建的最新舉措，以利在課堂教學(xué)時加以及時有效的對接，在保持時空和部署一致性的前提下，取得教育對接的最佳效果；又如城市相關(guān)部門要有計劃地確定一批供高校學(xué)生參與城市精神構(gòu)建和體驗的實踐基地，高校則要相應(yīng)地精心組織好學(xué)生分批輪換赴實踐基地參加各項社會實踐或?qū)嵙?xí)活動。這樣，既有政府行政力量的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和支持，又有高校積極地、常態(tài)化地融入城市文化建設(shè)的努力，兩者相互銜接、密切配合，定能形成良性循環(huán)：既能拓寬高校學(xué)生參加社會實踐活動的渠道，又能使學(xué)生直接參與城市精神的構(gòu)建，并使城市精神深入到大學(xué)生群體的內(nèi)心，使他們對學(xué)校所在的城市更具認(rèn)同感、自信心和責(zé)任感，長此以往，將有效引導(dǎo)大學(xué)生自覺地將社會核心價值和社會規(guī)范內(nèi)化為價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，真正達(dá)到實現(xiàn)大學(xué)生社會化個體內(nèi)化的目標(biāo)。

“烏鴉反哺，羔羊跪乳”，學(xué)成畢業(yè)的大學(xué)生大都會義無返顧地投身于學(xué)校所在地的城市建設(shè)，他們會以滿腔熱忱回報哺育他們成長的城市。當(dāng)代大學(xué)生是先進(jìn)文化的傳承者，在他們身上蘊含著巨大的文化能量，當(dāng)他們步入社會后，定會將所學(xué)的文化知識、已實現(xiàn)個體內(nèi)化的良好的生活方式、精神素養(yǎng)及行為習(xí)慣等傳播于社會，那時他們自身所具備的綜合素質(zhì)就會產(chǎn)生應(yīng)有的社會效應(yīng)，定能為提升城市文化軟實力作出自己的貢獻(xiàn)。

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[責(zé)任編輯秦濤]