夏玉漢

摘 要：莊子和伊壁鳩魯是中西方大約同一時(shí)代的哲學(xué)家，他們?cè)谌松軐W(xué)方面頗有建樹。而在對(duì)幸福的覺解上，他們二人有著極強(qiáng)的相似性，同時(shí)也有其差異。對(duì)莊子和伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^進(jìn)行梳理和比較，認(rèn)為這兩位代表著中西古典幸福觀的大師在闡述幸福的內(nèi)涵、要素和途徑時(shí)不謀而合，但也有其差異。莊子的幸福觀與伊壁鳩魯幸福觀比較研究為評(píng)價(jià)他們二人的哲學(xué)提供了新視角，同時(shí)也對(duì)比較中西文化有重要意義。

關(guān)鍵詞：莊子;伊壁鳩魯;幸福觀;比較

中圖分類號(hào)：B82 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0088-03

儒、釋、道作為中國(guó)文化的核心部分，構(gòu)成了中國(guó)文化的脊梁。它們都對(duì)幸福有不同的理解，形成了不同形態(tài)的人生哲學(xué)。在儒家哲學(xué)中，孔子最為贊許“孔顏之樂”式的幸福觀，這種幸福觀注重以德修身和安貧樂道的統(tǒng)一。而道家的幸福是在自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上的一種超然脫俗的游世之樂和至樂無樂統(tǒng)一。正如馮友蘭說“儒家墨家教人能負(fù)責(zé)，道家使人能外物。能負(fù)責(zé)則人嚴(yán)肅，能外物則人超脫?！盵1]而在同時(shí)代的西方，伊壁鳩魯沿著德謨克利特的自然哲學(xué)出發(fā)，吸收希臘哲學(xué)和倫理學(xué)思想，建構(gòu)了他的以幸福為指向的快樂主義倫理學(xué)。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)對(duì)西方自我意識(shí)的崛起和倫理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展具有重要意義。試圖厘清莊子的幸福觀和伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^，并對(duì)二者進(jìn)行比較。

一、莊子幸福觀

莊子是道家的主要代表之一，他承接了老子的自然哲學(xué)和人生哲學(xué)，并作了進(jìn)一步發(fā)揮。莊子的“幸福觀”是與道合一的逍遙自由的游世主義幸福觀，其核心是“自由”和“逍遙，其實(shí)現(xiàn)路徑是“心齋”和“坐忘”。莊子逍遙的人生智慧和游世的人生態(tài)度指引著中國(guó)人追求他們的幸福，潛移默化滋養(yǎng)著中國(guó)人的精神。

在《逍遙游》中，莊子以對(duì)人生幸福的不同覺解把幸福分為相對(duì)的幸福和絕對(duì)的幸福。正如馮友蘭所說“自由地發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對(duì)的幸福;絕對(duì)幸福是通過對(duì)食物自然本性有跟高一層次的理解而得到的”[2]。也就是說，我們的自然本性自由而充分地發(fā)展了，我們就獲得了相對(duì)的幸福。在這一層次的幸福中，主體通過對(duì)“自然”的覺悟，自由自覺地發(fā)展人的自然本性就可以獲得。由于人的自然秉性不同，獲得幸福的方式就不同。因此莊子在《莊子·駢拇》中說“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也”。[2]絕對(duì)幸福則是在更高一層次地對(duì)“道”的覺解上，與道統(tǒng)一，物我相忘的境界。這就是“至人無己，神人無功，圣人無名”和“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”[3]的境界。這種境界也就是李剛教授所指出的“內(nèi)在的自然”，無知無欲，虛無恬淡，與道合一，正是游心于天之和的心境;自由與自然合一，人與天為一體，物我無待，“吾喪我”的狀態(tài)[4]。在這一狀態(tài)下，我們感受到的是逍遙、曠達(dá)和自在，是超越了有限的“我”的至上的幸福。

不同于儒家傳統(tǒng)對(duì)“家”的文化硬核的強(qiáng)調(diào)，莊子強(qiáng)調(diào)至人心有天游的自得之樂文化主旨和硬核。《莊子》一書的開篇《逍遙游》強(qiáng)調(diào)了這一主旨。所謂“逍遙”是指游世以自得其樂的無所待的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人們不僅可以獲得“無己、無名、無功”的無為的消極自由的幸福，同時(shí)也可以獲得乘天地之正，以游無窮和用無用的積極的精神自由的幸福。這兩種自由的結(jié)合是莊子幸福的直接的和現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，也是個(gè)人僅有的和最大的幸福。因?yàn)?，莊子生活的時(shí)代背景是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不休和生靈涂炭的社會(huì)。像儒家倡導(dǎo)的那樣，參與社會(huì)統(tǒng)治、積極入世和建功立業(yè)是很難全身保命的，更談不上獲得清凈安寧、逍遙自在和閑適自得的幸福。因此，莊子追求去“成心”，譴“是非”，破對(duì)待，追求“振諸無竟”的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界[5]。在這一境界中，自得其樂，逍遙自在，體驗(yàn)生命的價(jià)值和幸福。所謂“游世”是指一種人生態(tài)度和人生境界。李剛教授認(rèn)為，人與天一、物我合一，是其游世主義即逍遙游理想境界的內(nèi)涵;逍遙游的精神即游世主義是《莊子》的一根紅線[6]。也就是說游世主義是逍遙自得，與道合一的“我”以“游戲”的態(tài)度來對(duì)待人生和社會(huì)。這里“游戲”與生活中的游戲有一些相同的特點(diǎn)，即是自由的、以?shī)蕵窞槟康?、有限的。這種游戲擺脫了對(duì)權(quán)威和功利的崇拜，主張自由與閑適的適應(yīng)自然、回歸本真、與道合一的自然主義。以游世的人生態(tài)度在自然中逍遙自在，不再受文明的束縛和世俗的羈絆。莊子的這種幸福觀是自由逍遙的，也是超功利的，他給人一種灑脫、曠達(dá)和超然之感。莊子還給出了達(dá)到幸福的實(shí)現(xiàn)路徑，即“心齋”和“坐忘”。何謂“心齋”？就是要保持心的虛靜，摒絕任何思慮，“虛也者，心齋也?！币嗉础叭ブ薄镑砺斆鳌?。“坐忘”是實(shí)現(xiàn)“無己”和“逍遙游”的另一條途徑。所謂“坐忘”，用莊子的話說就是“墮肢體”。也就是說，為了達(dá)到幸福的逍遙之境就要絕圣去智，返璞歸真。除去神秘主義的成分，這體現(xiàn)了莊子對(duì)世俗權(quán)威文明的反思和反抗。

二、伊壁鳩魯幸福觀

伊壁鳩魯承襲德謨克里特的原子論自然哲學(xué)，并進(jìn)一步發(fā)展這一理論。伊壁鳩魯指出了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，為自我意識(shí)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，他建構(gòu)了自己的快樂主義幸福觀。

在伊壁鳩魯看來，幸?；蚩鞓穭t是倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他說：“我們認(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善。”[7]因?yàn)橐帘邙F魯從幸福的角度去考察道德，把快樂作為最高的善和判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。所以他的倫理學(xué)被稱為快樂主義或幸福主義。當(dāng)然，他所說的快樂并不是人們所想象的那種錦衣玉食、肉體享受的快樂，他所謂的快樂是理性的、精神的。他對(duì)快樂作了這樣的規(guī)定：我們做的其他一切事情，都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱……我們說快樂是幸福生活的開端和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為快樂是首要的好，以及天生的好?！盵8]也就是說快樂是幸福生活的開端，沒有對(duì)快樂的感受，幸福也就無從開始。

伊壁鳩魯把幸福和快樂等同，他認(rèn)為所謂的快樂就是身體的無病痛和靈魂的安寧。伊壁鳩魯把快樂進(jìn)行了區(qū)分和比較，他認(rèn)為，靜態(tài)的快樂比動(dòng)態(tài)的快樂更持久和更實(shí)在[9]。一方面，身體的無病痛要求我們?cè)谏砩媳３纸】?，這就排除了過度縱欲帶來的痛苦。另一方面，心靈的無煩惱則需要理性的拯救和心靈的凈化。伊壁鳩魯還分析了造成心靈煩惱的原因主要有：首先，錯(cuò)誤觀念和迷信讓我們充滿了恐懼——對(duì)神、自然現(xiàn)象的恐懼以及對(duì)死亡的恐懼。這些恐懼會(huì)引起我們心靈上的不安，思想上的迷茫。其次，人無法擺脫命運(yùn)的必然性。一個(gè)被盲目必然性決定了的世界，一個(gè)沒有自由的世界，快樂也不存在[10]。因此，要達(dá)到快樂和幸福，就需要解決這兩個(gè)方面的問題。伊壁鳩魯研究了德謨克里特的原子論，提出了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，這為自我意識(shí)的萌芽提供了自然哲學(xué)的依據(jù)，也就從自然哲學(xué)點(diǎn)燃了快樂之光。伊壁鳩魯認(rèn)為達(dá)到幸福和快樂的主要途徑是哲學(xué)的沉思，因?yàn)?，哲學(xué)的沉思是理性地把握世界的方式，這種方式帶給靈魂安寧和平和。而伊壁鳩魯從德謨克利特自然哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，這使自我意識(shí)和意志自由成為達(dá)到幸福和快樂的可能。伊壁鳩魯?shù)目鞓肥且环N內(nèi)心自由寧?kù)o的快樂。原子偏斜論證了意志自由，從內(nèi)在維度營(yíng)造那種擺脫外在羈絆和奴役的真正的心靈快樂。其實(shí)，個(gè)人意志自由才是快樂的前提、基礎(chǔ)和目的。原子論自然哲學(xué)的宇宙圖景消除了對(duì)神、自然現(xiàn)象和對(duì)死亡的恐懼，無非就是為了心靈的自由，也就是自己可以或者至少可以在精神上掌握自己，把握命運(yùn)。因此，伊壁鳩魯試圖通過思維者的自我達(dá)到精神的快樂和靈魂上的安寧。

三、莊子幸福觀和伊壁鳩魯幸福觀的異同

1.莊子和伊壁鳩魯幸福觀的相似性

莊子和伊壁鳩魯?shù)男腋６贾赶虻氖莻€(gè)體的幸福，而個(gè)體幸福的前提是他們必須能夠自由地思想。也就是說，個(gè)體在面對(duì)自己、他人、國(guó)家和社會(huì)的時(shí)候能夠具有自由的意志，能夠自由地思想。其本質(zhì)也就是個(gè)體主體自由意志和自我意識(shí)的發(fā)展。在這一點(diǎn)上，莊子和伊壁鳩魯?shù)目捶ㄊ窍嗨频?。莊子把幸福區(qū)分為相對(duì)幸福和絕對(duì)幸福是建立在人的自然本性的基礎(chǔ)之上的，而要獲得更高的幸福即絕對(duì)的幸福就需要更高一層次地對(duì)自然的覺解。那么，這種覺解就需要自由和自我意識(shí)。伊壁鳩魯?shù)乃枷朐谶@一點(diǎn)上表現(xiàn)得更加濃厚。伊壁鳩魯貶低外在的動(dòng)態(tài)的快樂，追求內(nèi)在的靜態(tài)的快樂。達(dá)到這種快樂的途徑就是通過哲學(xué)思考排除對(duì)死亡的恐懼、心靈上的不安和靈魂上的煩惱，以及普遍性和必然性對(duì)自由的禁錮。因此，馬克思就認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)比德謨克利特進(jìn)步的地方就是提出了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，為自由意志和自我意識(shí)打開了大門，點(diǎn)燃了快樂主義之光。從這一意義上講，莊子和伊壁鳩魯都在個(gè)體的自由意識(shí)和自我意識(shí)的基礎(chǔ)之上打開了幸福之門。

莊子和伊壁鳩魯所提倡的幸福觀的主要目的和實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)體生命的精神關(guān)懷。他們都關(guān)照了人的內(nèi)心世界對(duì)自由和安寧渴望，尋找到了逍遙和平和的心靈歸屬。莊子描述了幸福的宏大氣象，天地“大”與逍遙之“游”構(gòu)成了兩個(gè)基本的方面：天地之“大”是人生幸福的存在之域，逍遙之“游”是人生幸福的在世形態(tài)?！板羞b游”是一種對(duì)個(gè)人精神絕對(duì)自由的追求，它在現(xiàn)實(shí)世界無法真實(shí)地存在，因而在實(shí)質(zhì)上是心靈的自由自在的狀態(tài)，是一種“逍遙”的心境。在這個(gè)意義上，“逍遙游”既展現(xiàn)了人生幸福之宏大氣象，同時(shí)也意味著對(duì)于人生幸福的心靈體驗(yàn)，意味著心靈的超越與境界[11]。正是這種超越和境界在人們?cè)庥霈F(xiàn)實(shí)的無情的時(shí)候，給了人們撫慰心靈的良藥。伊壁鳩魯更進(jìn)一步，把這種心靈的關(guān)懷作為哲學(xué)的主要功能。因此，他這樣說道：“哲學(xué)論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無益的。正如醫(yī)術(shù)如果不能幫助解除身體的疾病就毫無用處一樣，哲學(xué)如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無用處。能夠產(chǎn)生無上快樂的，乃是擺脫大苦難。這就是最好（至善）的本質(zhì);如果一個(gè)人思考得當(dāng)并毫不動(dòng)搖，而不是在那兒漫步空談什么至善，那他就能明白這點(diǎn)。”由此可見，伊壁鳩魯把哲學(xué)功用歸結(jié)為心靈的治療和快樂的獲得的統(tǒng)一，這其實(shí)就是對(duì)人生幸福的心靈關(guān)懷。

莊子和伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^在實(shí)現(xiàn)幸福的道路上有著某種相似性。莊子的幸福觀是建立在對(duì)自然本性地覺解的基礎(chǔ)上的，從根本上說也就是對(duì)“道”的理解。沒有對(duì)道的理解，就難以達(dá)到幸?；蛘咧荒苓_(dá)到相對(duì)的幸福。沉寂本心，回歸自然，與道統(tǒng)一才能得到真正的幸福。伊壁鳩魯則是把理性作為通往幸福道路的橋梁，因?yàn)橹挥欣硇缘恼軐W(xué)關(guān)懷才能讓人心靈平靜和靈魂安寧。然而，不同的人的文化背景和個(gè)人體驗(yàn)不同，莊子和伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^也含有部分神秘的色彩。

2.莊子和伊壁鳩魯幸福觀的差異

莊子和伊壁鳩魯雖然在幸福觀上有許多相似的觀點(diǎn)，然而由于哲學(xué)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上的差異，造成了他們?cè)谛腋Ｓ^上的差異。莊子與伊壁鳩魯在哲學(xué)觀上的差異造成了其幸福觀的差異。莊子認(rèn)為哲學(xué)在于對(duì)道的認(rèn)識(shí)，只有達(dá)到了與道統(tǒng)一、自然無為、無我其一甚至是忘我的境界才能得到最高層次的幸福。這明顯是一種想要在精神上消除主體與客體的差異，消解哲學(xué)根本問題的思路。這一思路導(dǎo)致的后果就是在幸福觀的理解上最終形成了一種否定性的回答：消除了幸福與不幸福的差別，絕圣棄智，達(dá)到不知之智的狀態(tài)。然而伊壁鳩魯則沒有這么極端，面對(duì)著蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的強(qiáng)理性主義，他所采取的方法是限制哲學(xué)的功用。他認(rèn)為哲學(xué)不是要建立宏大的思維體系，而是要獲得快樂和幸福，不是思維的游戲和救贖，而是理性的安慰和治療。因此，可以看出莊子和伊壁鳩魯在哲學(xué)的理解和本質(zhì)規(guī)定上區(qū)別了他們對(duì)幸福的理解。

莊子和伊壁鳩魯是中西方思想發(fā)展上兩朵奇異之花，對(duì)中西文化的發(fā)展和中西方人的性格塑造起了重要作用。在當(dāng)代，人們太過忙碌于物質(zhì)追求無暇顧及內(nèi)心的關(guān)懷，外在的煩擾使焦慮和不安占據(jù)了我們的內(nèi)心。所以，從莊子和伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中汲取人生的智慧是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.新事論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：171.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：103.

[3]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[4]商原李剛.從《逍遙游》看《莊子》的游世主義及其現(xiàn)代意義[J].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（1）：10-15.

[5]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[6]胡淵如.莊子詮詁[M].合肥：黃山書社，1996.

[7]北京大學(xué)哲學(xué)系/外國(guó)哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)出版社，1961：367.

[8]伊壁鳩魯，盧克萊修.自然與快樂——伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)[M].包利民，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：32.

[9]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：98.

[10]曹歡榮.營(yíng)造快樂的伊壁鳩魯自然哲學(xué)[J].自然辯證法研究，2007（4）：14-17.

[11]張方玉.論莊子“至樂無樂”的幸福境界及其現(xiàn)代啟示[J].道德與文明，2013（2）：27-31.