董鐵瑩

錢穆說了：“中國文化可以歸納為一個(gè)字，叫做禮?！?/p>

彭林教授，現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中國社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心客座教授。著有《中國古代禮儀文明》《禮樂人生：成就你的君子風(fēng)范》等著作，先后在《百家講壇》《文明之旅》等欄目普及禮儀知識(shí)。

《中國青年》：能否跟我們談?wù)勎覈鴤鹘y(tǒng)禮儀文化的形成以及發(fā)展？

彭林：中國不是一個(gè)宗教文化的國家，中國在商朝的時(shí)候迷信鬼神，但到了西周以后，我們就意識(shí)到鬼神靠不住了。商朝人一次要祭祀幾百頭牛，但鬼神并沒有保佑他們。所以到周代開始意識(shí)到中國人要有德行，這個(gè)社會(huì)才能朝一個(gè)理想的方向發(fā)展，人生才有一個(gè)正確的方向，社會(huì)才能長治久安?！暗滦小边@么抽象的概念怎么樣才能走到每一個(gè)人的身體里面去？怎么樣才能讓它充斥這個(gè)社會(huì)的各個(gè)層面？就要把它具象化，這就需要“禮”。

那時(shí)的“禮”的概念要比現(xiàn)在我們認(rèn)為的大很多，我們古代的“禮”跟道理的“理”是共通的。“禮者，理也。”所以治國禮民要合于道德理性?！昂嫌诘赖碌牡洳刂贫?、行為規(guī)范就是禮?！敝袊藢⑺泻嫌诘赖吕硇缘恼娴臇|西都叫做禮。我博士論文研究的是《周禮》，古人云：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！碧旃佟⒌毓?、春官、夏官、秋官、冬官，一共六官，都包含著禮。連司法都是禮，因?yàn)樗痉▽徟卸家欢ㄒ蠛虾醯赖吕硇?。比如?duì)初犯、對(duì)年滿七十歲以上的老人減輕用刑。甚至有些人犯了刑，司法機(jī)構(gòu)只是給他一個(gè)名譽(yù)刑，讓他站在石頭上三天，但不殘害你。它有很多合情理的一些東西在。

所以錢穆說了：“中國文化可以歸納為一個(gè)字，叫做禮?！倍Y標(biāo)志著中國文化的特殊性。一個(gè)國家的稅收以前叫“十一之稅”，十份里面抽一份，它都規(guī)定下來，這叫禮。如果抽兩份，就是暴君。儒家就把一條杠子畫在那邊。

我們?nèi)司秃孟褚粔K玉料，是所有礦石里面最好的礦石，但你需要修的，要雕琢的，否則不能成為一件很好的工藝品。所以人要不斷地修飾自己，要把不好的地方修掉，好的地方留下來，關(guān)鍵的地方要精雕細(xì)琢。切磋琢磨靠什么呢？就是靠禮。所以禮一方面把我們的社會(huì)拉入了道德理性的軌道，另一方面禮又讓我們民族保持著一種高雅的生活方式。禮能改變一個(gè)人的行為，它能讓你有君子的風(fēng)范，有圣賢的氣象。這必須是在不斷實(shí)踐中完成的，它體現(xiàn)在我們生活的所有地方。比如古代我們比射箭，開始之前都是互相作揖的，這些競(jìng)爭(zhēng)都是君子之爭(zhēng)。所以現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)上，只要是東亞文化圈的，都很講究禮節(jié)。跆拳道、柔道、相撲等，比賽之前大家都要先行禮。西方人沒有這些，十個(gè)人站在跑道上誰也不理誰，誰也不跟誰行禮，所以禮是一種文明程度很高的生活方式。

“五四”的時(shí)候就把禮丑化了，把禮說得一團(tuán)漆黑，大家談禮色變。之后文革說禮是資產(chǎn)階級(jí)溫情脈脈的面紗，要把它撕掉。一直到奧運(yùn)會(huì)之前，大家對(duì)禮都是諱言的。后來要舉行北京奧運(yùn)會(huì)了，大家才感到禮的重要性。但非常遺憾，當(dāng)時(shí)運(yùn)用的還是西方的禮儀。習(xí)總書記曾經(jīng)指出“去中國化是非?？杀摹?，毛澤東曾經(jīng)說過：“思想文化領(lǐng)域無產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就要去占領(lǐng)”?，F(xiàn)在是“中國人不去占領(lǐng)，西方人就要去占領(lǐng)”。任何一個(gè)民族的文明發(fā)展到一定階段，都會(huì)有屬于自己的禮儀，只有野蠻民族沒有禮儀，所以我們需要反思。

《中國青年》：你在清華上禮儀課時(shí)有沒有碰到一些印象深刻的事情？

彭林：我在清華開一門課，就是《中國古代禮儀》。上課一開始我對(duì)學(xué)生鞠個(gè)躬，所有學(xué)生都覺得很奇怪。甚至有一次在清華建筑館給600多人上課，我朝大家行個(gè)禮，有的學(xué)生怪叫：“哇，不會(huì)吧，我們還要起立啊?！贝髮W(xué)都不起立了。我就覺得很難理解，小學(xué)初高中上課見了老師都要起立的，怎么到了大學(xué)反而不用了呢？有些大學(xué)教授上課看到學(xué)生起立，反而說：“不用起立了。”

我當(dāng)時(shí)的工作非常難做，甚至有的人說怎么跟日本人似的。我有一個(gè)朋友在聽我講完課后，在公司開始推廣禮儀文化，所有員工早上見面互相都要鞠躬。有一個(gè)員工非常憤怒：“這不是讓我們學(xué)日本人嗎？”就辭職了。所以這多么可悲。后來胡錦濤和溫家寶在開人代會(huì)、黨代會(huì)的時(shí)候，開始之前都跟大家鞠躬。胡錦濤去海外訪問時(shí)對(duì)歡迎他的華人鞠躬，這些都樹立了很好的榜樣。

中國要緊的是做，不是耍嘴皮子。所以我說：“你們對(duì)不對(duì)我鞠躬我不要求，但是不管你們?cè)鯓樱颐抗?jié)課都會(huì)這樣向你們表示一種尊重。因?yàn)槲矣X得中國的希望在你們身上，我對(duì)你們懷有敬意，抱有期待?！焙髞韺W(xué)生都全部站起來了，沒有雜音了。學(xué)校的課堂太小，普及禮儀的任務(wù)太重，所以我逮到機(jī)會(huì)就會(huì)講，包括央視的《百家講壇》《文明之旅》在內(nèi)，盡量向更多的人普及禮儀。

《中國青年》：你覺得我國當(dāng)前的禮儀環(huán)境怎么樣？存在哪些問題？

彭林：說句嚴(yán)重的，現(xiàn)在我們國家不是禮儀做的不夠，而是基本上沒有禮儀。一個(gè)最基本的事實(shí)，就是這些年中國人到海外旅游，一方面拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)；另一方面，其他國家對(duì)國人很少正面的評(píng)價(jià)。我2011年去日本京都做客座教授，發(fā)現(xiàn)日本社會(huì)良好的禮儀氛圍和生活方式，是通過幾代人的努力逐步建設(shè)出來的。舉一個(gè)例子，日本人蓋一個(gè)杯蓋，對(duì)孩子的要求是不要有聲音，所以我到了京都之后感覺非常寧靜。到了晚上，絕對(duì)沒有一家把電視機(jī)開得滿大街都聽得到。炒菜聲、打鬧聲、談笑聲這些咱們習(xí)以為常的事情在那里完全沒有。所以我就問京都大學(xué)的教授，他認(rèn)為這種安靜是一種教養(yǎng)，他們的基本理念是不要打擾別人，不要影響別人。所以你制造噪音就是“失禮了”。我以前學(xué)過日語，日語中一個(gè)重要的詞就是“失禮了”。因?yàn)槿思矣幸粋€(gè)禮在那里，所以他知道失禮了。我們沒有禮，誰會(huì)說“對(duì)不起，我失禮了”？我們現(xiàn)在學(xué)香港人最多說“哎呀，不好意思”。其實(shí)日本的禮儀從根上而言是學(xué)中國的，中國是禮儀之邦。

《中國青年》：面對(duì)我國禮儀失范的問題，你認(rèn)為具體應(yīng)該怎么去落實(shí)？

彭林：關(guān)鍵是要有一套制度，有一套行為規(guī)范。現(xiàn)在我正在跟海淀區(qū)合作，制定一套小學(xué)生的規(guī)范。而制定行為規(guī)范的一個(gè)重要問題，是你要找專家權(quán)威，因?yàn)檫@不是小事。現(xiàn)在國學(xué)教材一哄而上，又把它看成立山頭、爭(zhēng)利益的這樣一個(gè)范疇。所以編禮儀教材我認(rèn)為一定要找真正的專家。

此外還要強(qiáng)調(diào)推行，政府要推行，領(lǐng)導(dǎo)干部要身體力行。在推行的時(shí)候，要注意保留中國禮儀核心元素但又能與時(shí)俱進(jìn)。不能一味崇尚復(fù)古，我們不可能重回周公的時(shí)代。

《中國青年》：你對(duì)青年人踐行禮儀有怎樣的期望？

彭林：首先要了解人為什么要有禮，《禮記》上講：人之所以為人者，禮義也。人是能夠按照禮的要求生活的，人是能夠按照道德理性要求生活的。比如要尊重長者、懂得讓座、要謙虛把一些哲學(xué)的東西都糅到禮中去，包含了我們民族的哲理。對(duì)于我們?nèi)松倪M(jìn)步和成長只有好處沒有壞處。所以禮不是學(xué)一套虛頭巴腦的形式，而是要讓我們有文化、有教養(yǎng)、懂道理。另外還能提高整體的素養(yǎng)。其次，要身體踐行。做的過程中讓它內(nèi)化，成為你的德性。要有規(guī)范，比如校園里早上第一次見到老師要說：老師早上好。不應(yīng)該當(dāng)作沒看到。要有一套生活規(guī)矩，點(diǎn)滴地培養(yǎng)一個(gè)人的善行，點(diǎn)滴風(fēng)氣匯聚，整個(gè)社會(huì)就會(huì)被改變。