張杰

唯有野蠻人是不需要禮儀的。

筆挺的身姿，筆挺的禮服，以及一根筆直而精致的手杖，這是舊時西方紳士彰顯風(fēng)度和身份的招牌形象。民國時期，中國的一些知識分子受此影響，也喜歡拿一根手杖，我們習(xí)慣稱之為“文明棍”。

“文明棍”在今天，已大抵成了追憶。但關(guān)于“文明”的話題，從來不曾消停，套用張愛玲女士的話，比作“文明是一襲華美的袍子，里面爬滿了虱子”，可也？

前幾年，記得作家余華曾在小說《兄弟》的后記里寫過這樣一段話，“一個西方人活四百年才能經(jīng)歷這樣兩個天壤之別的時代，一個中國人只需四十年就經(jīng)歷了?！睆?978年到2015年，不到40個年頭，中國通過改革開放迅速成為世界上第二大經(jīng)濟體，“中國式發(fā)展”烘托了“中國夢”的冉冉升起，中國經(jīng)濟社會創(chuàng)造的成就足以讓全世界為之矚目，這是這個時代我們引以為傲的光榮。但與此同時，人們也開始清醒地意識到，跨越式發(fā)展與極大豐富繁榮的物質(zhì)成果并不等同于精神文明的如影隨形，“華袍”底下的“補丁”和“虱子”，從另一個側(cè)面印證著社會精神寬溝和文化裂帶的客觀存在，亟待修補修繕。

對新浪網(wǎng)等新聞門戶網(wǎng)站稍加留意，這樣的例子隨手一抓一大把，譬如：這邊廂中國游客在國外如何如何尚未塵埃落定，那邊廂火鍋店員工又和顧客用熱湯杠上了；馬路上扶不扶老人以及誰訛誰還沒弄明白是非曲直，廣場舞的鄰里之撕又陷入水深火熱；“沒有拆不散的夫妻，只有不努力的小三”一類神論調(diào)還甚囂塵上，“diao si”“dou bi”“si bi”等粗鄙詞匯又開始粉墨登場一言以蔽之，在中國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)文明急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化之路上，我們的“文明棍”有時候弄丟了！

國人尚禮，我們素來以“禮儀之邦”自視。在訓(xùn)詁學(xué)中，禮、理共同，“禮者，理也”，所謂：有禮走遍天下，無禮寸步難行。《周禮·保氏》有言在先：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。” 這就是“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”，開始于公元前1046年的周王朝，學(xué)生需要掌握的六種基本才能就包括了：禮、樂、射、御、書、數(shù)，禮排在最前面，首當(dāng)其沖。春秋時期，齊桓公曾問管仲何以治國，管仲的回答是：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！彼?，大學(xué)者錢穆先生曾做了很精辟的概括：“中國文化可以歸納為一個字，叫做禮?！?/p>

五四以降，新文化運動對于中國的傳統(tǒng)禮教曾痛加鞭撻，魯迅先生甚至犀利地概括為“吃人”二字。究其實，傳統(tǒng)禮教中確實有它虛偽性的成分，比如我們的讓座文化，當(dāng)十人十把椅子的時候，大家一向是非常講究長幼尊卑，什么人坐什么位子，絕不可僭越了規(guī)矩，而當(dāng)十個人九把椅子的時候，情況于是往往發(fā)生了翻天覆地的變化，變成了先下手為強。前些年流行一種叫“搶座位”的游戲，椅子總比人少一把，大家圍著椅子轉(zhuǎn)圈，結(jié)果總有一人因搶不到座位被淘汰，話說現(xiàn)實中公交、地鐵里因“搶座位”發(fā)生的鬧劇甚至血案好像并不少見，實在斯文掃地、令人無語！

但，文明之禮作為一種秩序與道德，作為一種文化與修養(yǎng)，卻又實實在在滋養(yǎng)了我們這個民族幾千年，將我們的社會拉入理性的軌道，并培養(yǎng)了中國人溫文爾雅、有容乃大的謙謙君子之風(fēng)。事實上，任何一個民族，文明發(fā)展累積到一定階段，必然擁有自己的禮儀文化。唯有野蠻人是不需要禮儀的。

中國古人嘗言：修身、齊家、治國、平天下，把修身排在了首位，可見其重視程度。人之為人，如何修身？季羨林先生生前談和諧，主張人要與社會、別人和諧，更要與自己和諧。清史專家閻崇年先生將自己的書房命為“四合書屋”，取“天合、地合、人合、己合”之意?？梢?，人性修養(yǎng)要達到“止于至善”的最高境界，必得科學(xué)調(diào)理天、地、人、己的四維關(guān)系，方能練達通透。由此亦可見禮儀之于我們，關(guān)乎做人處世的原則與根本，禮儀非禮帽，文明非棍子，不是用來揮的，而是真真切切深藏在每一個中國人心底的道德與標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在的問題是，在全球化日益深入的今天，中國和中國人以怎樣的姿態(tài)和形象融入世界？我們除了“MADE IN CHINA”之外，展示給世界的文化軟實力真正是什么？所謂中國名片，實際上是有其內(nèi)核與主題的，而絕不僅僅是秀京劇、穿漢服、畫國畫，誰見過穿上白襯衫就成了白領(lǐng)的呢？一個國家，一個民族，文化的魅力，文明的因子，真正關(guān)鍵之處其實在于人，在于國民的整體精神氣質(zhì)，流露綻放于個體的言談舉止、公德私德。而所謂現(xiàn)代化，說到底，歸結(jié)于人的現(xiàn)代化，人的價值與信念、理想與追求。竊以為，文明的大義，乃在于此。

人的現(xiàn)代化，任重道遠(yuǎn)矣