李祎

摘要：簡析西方建筑美學觀念變化的影響，并對當代中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀的分析，闡述當代西方建筑美學對我國建筑創(chuàng)作領域的影響以及存在的問題。

關鍵詞：建筑美學；審美觀念；建筑創(chuàng)作；設計

隨著科學技術的進步、社會政治的革新等催生而出的哲學思想，無不作用于人的意識形態(tài)，最終都將在藝術、建筑等方面的推進其演進變化，故建筑思潮的變化源于哲學思想的演進革新，并以建筑設計的形式得到表達。

一、西方建筑思潮、建筑美學觀念變化的影響

從古希臘、羅馬到近代社會，這段跨越了兩千多年的歷史中建筑形式、建筑風格隨之發(fā)生多種變化，但是人們的審美觀念卻沒有太大的改變。然而從近代到本世紀初這相對短暫的時間內(nèi)，建筑美學思想發(fā)生巨大變革致使建筑的審美觀念發(fā)生了兩次重大的轉變：第一次從古典建筑的形式美學到現(xiàn)代建筑的技術美學；第二次從現(xiàn)代建筑的技術美學到后現(xiàn)代、解構等流派的建筑審美觀念異變[1]。

這種由于時代發(fā)展而導致的建筑審美逆反變異導致單一審美標準已經(jīng)不復存在，開始追求多義與含混、推崇偶然性和個性表現(xiàn)、非總體性、混沌-非線性與非理性，建筑美學的范疇在現(xiàn)代社會中已被擴展，致使當代諸多的建筑設計師都趨向于追求特異、新奇的建筑造型設計效果，這些都已然成為不可否認的事實。而建筑的美，不應該是簡單的“新”、“奇”、“特”，應該是有內(nèi)涵的，它滲透了人文、社會、文化以及人心理上的影響，并試圖向人們傳達這些特質。在歐洲，那座于1892年開始建設、建成后多次進行內(nèi)部改造且地處法國里爾市中心的里爾美術館，于1990年代，由于要安置從因瓦里迪斯博物館移入的浮雕，且自身需重組館內(nèi)功能、擴大使用面積、更新館內(nèi)設施，因此委托伊博斯和維塔特進行改造設計——改造過程中，拆除了1930年代建設的中庭樓梯和1970年代加建的板樓，隨后于瓦盧里街旁建設了一幢纖細的、以玻璃作表皮的“方盒子”，這樣便形成了美術館改擴建后的整體建筑規(guī)模。

由于兩位設計師曾與著名建筑師讓·努維爾共事，故他們認為建筑設計與創(chuàng)作應賦當代建筑潮流特色，他們在反對復古思潮的同時亦不贊同建筑師在進行建筑設計過程中不顧城市肌理、無視周圍環(huán)境的行為，故里爾美術館的改擴建過程中除了對舊館進行原貌恢復外，新建的大樓在設計過程中以簡單的幾何形體、透明的玻璃幕墻這些充分反映當代建筑特色的形式和材料，使得其與風格華麗且莊重的舊館形成了鮮明對照，同時也宛若貝聿銘設計的玻璃金字塔與奢華古典的盧浮宮一樣，達成了“新舊”和諧共融的效果。此外，建筑師考慮到舊館現(xiàn)有封閉的空間布局不利于游人的參觀與美術館的接待，故除了保留原共和廣場前的入口通道外，還在新建的大樓底層修建了對外的次入口，這樣的改造不僅能為美術館吸引更多的游客，還方便進行游覽路線設計、便于進行展館陳設布局。這次的改擴建使得美術館成為了一件既尊重歷史環(huán)境，又徹底地表現(xiàn)現(xiàn)代性的建筑作品。

二、當代中國建筑美學特質分析

在強調信息化、全球化的當代社會，誕生于西方國家的各種建筑思潮、建筑美學觀念經(jīng)各種途徑傳入中國，不單豐富了中國建筑師的觀念、詞匯以及設計手法，還打破了在較長一段時間內(nèi)在中國廣泛普及的現(xiàn)代建筑單一的審美觀念，但是這種外來事物在短時間內(nèi)的大量輸入，未經(jīng)任何加工和消化，對中國本土建筑造成了嚴重的沖擊。亞歷山大·楚尼斯教授指出：“近年來在國際設計領域廣為流傳的兩種傾向。即崇尚雜亂無章的非形式主義和推崇權力至上的形式主義” [2]?，F(xiàn)今的中國版圖之上，新建了許多的被人譽為“創(chuàng)新建筑”的建筑，這些看似能令人激動且怪異奇特、崇尚紀念性、注重標志性的畸形建筑思想被國外的建筑師以“投國人所好”的由頭而大肆地引入國內(nèi)，但實際這些建筑不過是設計師為了追求新穎、表現(xiàn)其對超乎現(xiàn)實的“完美”的追求的器具，他們并未從中國本土的文化、地域環(huán)境以及人們對使用功能的期許的角度進行思考?！爸袊鴮ξ鞣浇ㄖO計的熱衷是出于急于想樹立新市場經(jīng)濟形象的需求……而這種行為的結果是，西方建筑師移植了北美最糟糕的過度商業(yè)化于中國?！盵3]于是，在現(xiàn)實生活中，我們看到的是中國人在自己的故土之上全力營造的“新世界”是一個毫無“中國味道”的世界。

已建成并投入使用的中央電視臺新樓，其側面外觀猶如一個直立的阿拉伯數(shù)字“7”，兩棟塔樓雙向內(nèi)傾斜6度、超過200米高度，上部巨大的體量凌空懸挑而出，在挑戰(zhàn)地球引力的同時，也挑戰(zhàn)著人們的心理極限；同時建筑立面呈現(xiàn)為“大褲衩”的獨特造型，這也在挑戰(zhàn)大多數(shù)受眾的接受力與理解力。就建筑本身而言，若這個高度挑戰(zhàn)重力以及地震力的高樓置于其他城市且用作其他用途，不可否認，它必然是一幢極具現(xiàn)代風、帶有高技派色彩與解構主義創(chuàng)新思想的優(yōu)秀建筑?？纱Ａ⒂诠彭嵷S裕的北京城中的央視新樓，總顯得不倫不類，至少它破壞了古都整體的建筑格局與風貌；此外，這棟標新立異的現(xiàn)代建筑用于處于地震區(qū)的北京城且將其功能定位為對于技術、功能、流線等要求極為復雜的電視臺建筑中是否合宜仍值得討論，雖然設計師一再聲明央視新樓是一個具有流動循環(huán)空間且功能適用的建筑。

筆者認為，當前我們需要的是符合并尊重中國人和中國文化的建筑，像貝聿銘設計的香山飯店、金茂大廈一樣的有中國味道的作品，像法國里爾美術館那樣尊重歷史文脈又表現(xiàn)時代特征的作品。

三、對當代中國建筑現(xiàn)狀的思考

中國建筑師自20 世紀以來，便開始著手創(chuàng)建中國建筑的話語系統(tǒng)，同時也開始在富有中國建筑特有的精神與地域風貌等方面展開了相關地探索，通過一系列的建筑理論研究與有關建筑實踐，我們以及在建筑的現(xiàn)代化發(fā)展與建筑文化體系的建設方面取得一些成就，并創(chuàng)作留存了一批代表性作品，他們以自己的先鋒性和實驗性奠定了現(xiàn)代中國建筑之路。但是，當今的中國建筑創(chuàng)作仍存在一些突出的問題：

（1）西方的美學文化認同正在逐漸取代中國傳統(tǒng)的美學文化認同。

目前，國內(nèi)大規(guī)模建筑項目建設，日益趨向用環(huán)境、背景都遠離項目所在地的國外建筑師進行創(chuàng)作與設計，由于中西文化差異以及境外設計師對中國城市、建筑文脈缺乏充分理解或理解上存在較大偏差，同時國內(nèi)建筑師存在盲目抄襲國外建筑形式的問題，這些只知其然而不知其所以然的做法均導致中國建筑失去自身特色，缺少文化與精神歸屬感，使人有一種置身“陌生”環(huán)境的錯覺。

（2）中國本土建筑師越來越邊緣化。

中國建筑師應在建筑設計中應更加關注“國學”中精華，將國學底蘊融入新的建筑創(chuàng)作中，根植于本土文化的建筑作品和城市環(huán)境設計，使人能清晰辨認出“中國印記”，避免出現(xiàn)簡單的符號元素的拼湊，致使中國建筑呈現(xiàn)“四不像”的景象。

總體來講，我們在建筑創(chuàng)作中面對西方現(xiàn)代建筑必須持一個公正的立場，辯證地分析當下的建筑思潮：西方建筑師有時那種積極的幻想“瘋狂”，“不出場的愉快”會導致藝術上充溢著唯心主義色彩的弊端，從而失去了絕大多數(shù)人的理解。所以，搞中國人自己的建筑創(chuàng)作，要有正確的美學思想的指導，擇善而從，不人云亦云；不能持西方即成的審美觀念來對國內(nèi)的建筑進行美學評價和藝術評論，一定要創(chuàng)立自己的建筑評論體系。

參考文獻：

[1] 參考：彭一剛. 建筑空間組合論[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1998（第二版）.

[2] 羅杰·斯克魯頓[英]，劉先覺譯. 建筑美學[M].中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[3] 鄭時齡. 境外建筑師在中國的實驗與中國建筑師的邊緣化[J]. 時代建筑，2004（01）.