陳祺 楊斌 楊強(qiáng)旭

摘要結(jié)合太白國(guó)家森林公園世外桃源景區(qū)文化梳理與景觀改造設(shè)計(jì)，在自然生態(tài)景觀的維護(hù)改造中，緊扣“鄉(xiāng)土文化景觀再現(xiàn)”這一主題，探索“人間凈土”文化特色景觀建設(shè)的有效途徑，力求從深層生態(tài)旅游開發(fā)與傳統(tǒng)文化符號(hào)挖掘兩方面有機(jī)融合，以充分認(rèn)識(shí)低成本文化景觀建設(shè)的理論研究和實(shí)踐的重要意義。

關(guān)鍵詞太白國(guó)家森林公園；世外桃源景區(qū)；自然生態(tài)景觀；鄉(xiāng)土文化景觀

中圖分類號(hào)S26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)0517-6611（2015）31-178-03

“世外桃源”是一個(gè)具有中國(guó)地方特色的理想世界，是一個(gè)由古到今都不曾過(guò)時(shí)的地域化夢(mèng)想。是與人類共同生存，和諧發(fā)展的“人居自然”，是一個(gè)環(huán)境幽靜、不受外界影響、生活安逸的地方。隨著城市人口膨脹、環(huán)境污染、“熱島效應(yīng)”等社會(huì)問(wèn)題的日益凸顯，不得不使人們重新思考“世外桃源”的理想與現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)，重新建立人類與自然環(huán)境的關(guān)系[1]。在一部浪漫傳奇里，一個(gè)桃花盛開的地方幾乎寄托了中國(guó)人所有的夢(mèng)想，無(wú)都市之喧囂，無(wú)塵世之煩擾。筆者以太白國(guó)家森林公園世外桃源景區(qū)文化梳理與景觀改造設(shè)計(jì)為例，探索“人間凈土”文化特色景觀建設(shè)的有效途徑。

1項(xiàng)目解讀

1.1走進(jìn)太白山公園——秦嶺主峰、生態(tài)天堂

太白山位于秦嶺山脈的中段，陜西省周至、太白和眉縣的交界處，主峰拔仙臺(tái)海拔3 767.2 m，是中國(guó)大陸東半壁的最高名山。它那高聳入云的雄偉氣勢(shì)，瞬息萬(wàn)變的氣候神姿，自古以來(lái)就被人們披上了一層神秘的色彩，更為中外科學(xué)家和文人學(xué)士所向往。主要特色景點(diǎn)既有拔仙絕頂、千年冰洞、天池明珠，又有太白積雪、冰川奇石、藥王神山；既有明顯的垂直景觀帶譜，又有時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的平安云海；既有馬蹄窩和點(diǎn)兵場(chǎng)、凈水鳥，還有文公廟、酒文化“搖籃”；既有放羊寺、平安寺、斗母宮，更有天門雄姿，以及科學(xué)探奇，揭示大自然和華夏人文諸多方面的奧秘。

1.2游世外桃源景區(qū)——現(xiàn)狀分析、功能定位

世外桃源景觀宏觀思考：幽林曲徑仙人行，左右盤旋石林中；依巖半寺乃睡佛，陰陽(yáng)八卦密林間。桃柳夾岸落英行，大珠小珠落玉盤；石門引景漸進(jìn)源，桃花瀑布溪中顯；幽谷聲聲沿溪行，池潭瀑泉巧相連。石攔石橋仙人逢，別有洞天中左右；右洞養(yǎng)生聽濤聲，左洞柴門難入內(nèi)，中洞極狹轉(zhuǎn)折行，三洞并列景自生。出洞豁然開朗景，蓮香大樹香連天，村舍儼然山水間，雞犬相聞方人間。穿洞相連至桃間，加工作坊排排安；面壁佛洞靜修練，窯洞素餐心里安。蹬道攀緣至天邊，琴棋書畫錯(cuò)落安；觀景臺(tái)上看桃源，群仙瀑布催人眠。

基本功能定位為：在充分保護(hù)自然山水生態(tài)景觀的大前提下，力求站在太白山整體旅游的戰(zhàn)略高度，梳理展現(xiàn)文化品牌特色，以滿足休閑游憩與文化探訪的功能，形成太白山旅游體系中的一個(gè)特色亮點(diǎn)；突出表現(xiàn)原汁原味的人間凈土的質(zhì)樸元素，與喧囂的鬧市形成強(qiáng)烈的對(duì)比，讓游人來(lái)此一游，身心能徹底得到放松，真正回歸大自然；滿足旅游吃住的基本需求，戀住農(nóng)家桃花屋，品賞山野素齋飯，符合養(yǎng)生基本需求。

1.3解讀桃花源特征——世俗紅塵，獨(dú)守桃園

陶淵明筆下的世外桃源，是一處“芳草鮮美、落英繽紛，黃發(fā)垂髫、怡然自樂(lè)”的仙境，實(shí)際上反映了中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)下人世間美好生活的憧憬[2]。作為農(nóng)耕時(shí)代的一個(gè)理想社會(huì)模式，世外桃源有3個(gè)特征：①遠(yuǎn)離塵世的理想社會(huì)，藝術(shù)典型的永久魅力。②沒(méi)有壓迫、人人勞動(dòng)，平等自由、怡然自得，中古時(shí)代空想社會(huì)理想的最高境界。③作為一種理想社會(huì)，不僅在經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面須有特色，也應(yīng)有外部?jī)?yōu)美的環(huán)境與之相稱[3]。

2理論依據(jù)

2.1“天人合一、維護(hù)平衡”的景觀生態(tài)理論

在中國(guó)古代，優(yōu)越的自然環(huán)境緩解了人與自然的矛盾，自然要素成為人們抒發(fā)情感的載體，“自然的人化”和“人化的自然”思想成為風(fēng)景園林文化的核心。東方先哲告誡人們，人類只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分（《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也”），人與自然是息息相通的，“天人合一”才是人們面對(duì)自然應(yīng)該采取的態(tài)度。以自然生態(tài)系統(tǒng)再生產(chǎn)能力為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)和管理人類發(fā)展將有助于全球自然系統(tǒng)的健康，這種維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡而不是破壞它們的健康與完整性的觀念，就是景觀設(shè)計(jì)生態(tài)友好理念的核心內(nèi)容[4]?，F(xiàn)代園林有“重文化、輕自然”的傾向，各種“文化小品”和“人文景觀”成為一種文化符號(hào)四處堆砌，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)漸漸為人所遺忘。因此，需要增加反映人們自然觀的文化含量，一方面突出人們對(duì)自然的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，另一方面借助自然改善生態(tài)環(huán)境。

2.2“崇尚風(fēng)土，詮釋鄉(xiāng)情”的景觀再生理論

鄉(xiāng)土景觀是指以大地景觀為背景，以鄉(xiāng)村聚落景觀為核心，由聚落景觀、經(jīng)濟(jì)景觀、文化景觀和自然環(huán)境景觀構(gòu)成的景觀環(huán)境綜合體，是當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱松钏扇〉膶?duì)自然過(guò)程、土地和土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，反映著人與自然、人與人、人與神之間的關(guān)系[5]。鄉(xiāng)土景觀有著深厚的歷史文化淵源，是人類與自然和諧發(fā)展的見證，是充滿魅力的物質(zhì)精神財(cái)富，是設(shè)計(jì)師取之不盡的創(chuàng)作源泉和靈感根植的沃土[6]。鄉(xiāng)土景觀的再生旨在通過(guò)技術(shù)、生態(tài)和藝術(shù)化的手段，再現(xiàn)正在消退、落寞的農(nóng)村地區(qū)的場(chǎng)所精神，改善區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，并帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)山區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)土景觀的再生更多的是立足于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史文化背景，以藝術(shù)的手法、科學(xué)的理念，還原或再現(xiàn)聚居村落長(zhǎng)期傳承并成為精神支柱和氏族代表的文化精髓，把它融于景觀的建設(shè)當(dāng)中，煥發(fā)出新的光彩[7]。

2.3“因地制宜、節(jié)約為本”的景觀經(jīng)濟(jì)理論

隨著建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的觀念深入人心，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)行業(yè)也出現(xiàn)了“減量設(shè)計(jì)”的呼聲，要求減少各種資源、能源消耗和廢棄物排放，提高風(fēng)景園林的生態(tài)、環(huán)境和社會(huì)效益[8]。低成本景觀設(shè)計(jì)要求景觀的設(shè)計(jì)符合低投入、高產(chǎn)出的標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師選擇二者的均衡點(diǎn)，盡量做到最低的投入成本換取最高的收益。一般應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)適用美觀、因地制宜、就地取材與可操作性原則[9]。以自然生態(tài)為建設(shè)導(dǎo)向，基于軟質(zhì)自然的風(fēng)景園林營(yíng)造材料，充分保留現(xiàn)狀中的自然材料，在新建中想方設(shè)法提高軟質(zhì)自然材料的使用比重，這是風(fēng)景園林低成本營(yíng)造的基本途徑[10]。

3設(shè)計(jì)思路

3.1著力開發(fā)深層生態(tài)旅游

常規(guī)生態(tài)旅游以觀賞自然景觀為主，多具有娛樂(lè)、游玩和享受的性質(zhì)，景區(qū)內(nèi)生態(tài)文化展示相對(duì)簡(jiǎn)單，游客的參與性弱，生態(tài)體驗(yàn)較差。深層生態(tài)旅游開發(fā)則將特定類型的生態(tài)文化納入開發(fā)之中，以觀賞認(rèn)識(shí)自然奧秘和人文歷史文化為目標(biāo)，追求對(duì)自然知識(shí)、歷史文化、生態(tài)體驗(yàn)的獲取，以此形成“師法自然、天人合一”的生態(tài)智慧。經(jīng)營(yíng)者則要盡量做到以人為本、關(guān)愛旅游者，重點(diǎn)突出和充分展示旅游區(qū)的生態(tài)文化內(nèi)涵，讓自己開發(fā)的生態(tài)旅游產(chǎn)品物有所值，從而滿足旅游者對(duì)于生態(tài)文化和生態(tài)體驗(yàn)的需求。

3.2全力召喚氣韻生動(dòng)夢(mèng)想

人們通常喜用“因地制宜”來(lái)描述對(duì)環(huán)境認(rèn)知與利用的智慧，以風(fēng)景園林而言，所謂“設(shè)計(jì)”就是最大限度地整合場(chǎng)所的資源，以最少的人為干預(yù)實(shí)現(xiàn)預(yù)期設(shè)計(jì)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)的是在設(shè)計(jì)中最大限度地利用環(huán)境資源和自然“力”[11]。一塊場(chǎng)地是暗藏各種能量的，設(shè)計(jì)師的責(zé)任在于通過(guò)設(shè)計(jì)使場(chǎng)地中的各種能量得到合理的釋放，并建立一定的秩序，使它們之間的關(guān)聯(lián)性清晰地浮現(xiàn)出來(lái)。這些關(guān)聯(lián)可能不一定是理性的，它們可能僅僅是一種對(duì)感情和思想，甚至是對(duì)夢(mèng)想的召喚。一如中國(guó)傳統(tǒng)文人園林中寄情于物，寓意于物的部分。中國(guó)的文人園林有一個(gè)非常重要的品質(zhì)，就是“氣韻生動(dòng)”[12]。這是體現(xiàn)在精神層面上的，有如“世外桃源”所倡導(dǎo)的自由平等之風(fēng)。在這種自然環(huán)境之中，居住在這里的人亦能順應(yīng)自然、逍遙自由。

3.3精心提取傳統(tǒng)文化符號(hào)

人類的文化創(chuàng)造、文化傳承都是以符號(hào)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，景觀設(shè)計(jì)實(shí)際上就是在處理符號(hào)[13]。一般從該地區(qū)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、生活方式和地區(qū)產(chǎn)業(yè)歷史傳統(tǒng)等方面來(lái)尋找鄉(xiāng)土景觀符號(hào)的原形，梳理鄉(xiāng)土文脈。設(shè)計(jì)師應(yīng)提取和傳承鄉(xiāng)土景觀符號(hào)，將其運(yùn)用到鄉(xiāng)土景觀創(chuàng)作當(dāng)中，使地域文化脈絡(luò)得以延續(xù)。這種在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，經(jīng)過(guò)世代耕耘經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)造、演變的獨(dú)特符號(hào)，現(xiàn)今仍能繼續(xù)發(fā)揮它的魅力[14]。人們常常用山水詩(shī)、山水畫寄情山水，表達(dá)追求超脫、與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。這些要素在細(xì)微之處使園林獲得了生命和文化韻味，這也是我國(guó)園林文化的一脈相承和發(fā)揚(yáng)[15]。

3.4把握基調(diào)，梳理主要景區(qū)

原有茅草建筑為石地、土（白灰）墻、茅草頂，重新改造設(shè)計(jì)為自然塊石地、防腐木板墻、鋁合金仿茅草頂，基本風(fēng)格仍然為自然、古樸、原始、清靜、簡(jiǎn)單、頑拙。主要景區(qū)梳理如表1和圖1，在不同的場(chǎng)合可用不同的景區(qū)命名。

4景觀改造

4.1序曲、漸進(jìn)與發(fā)展景觀

①序曲景觀：包括柴門標(biāo)志、樵夫問(wèn)道、睡佛寺院和八卦平臺(tái)4處景點(diǎn)。其中，現(xiàn)有睡佛大殿兩側(cè)加耳房，滿院塊石鋪地，塊石矮墻圍合成院，正門（天王殿）下臺(tái)階蜿蜒至河流。寺前兩塊橫臥巨石保留，構(gòu)筑睡佛意向景觀。②漸進(jìn)景觀：在桃花溪兩岸空地盡可能成片自然叢植各色桃花，在此基礎(chǔ)上，適當(dāng)以桃花為題，構(gòu)筑桃花潭（跌水如畫）、桃花灘（桃花雙灘）、桃花瀑（桃花三瀑）和桃花澗（桃花船澗）水景系列。③發(fā)展景觀：一是極狹石為曲徑通幽的結(jié)景，二是渡仙橋（只出不進(jìn)），構(gòu)筑最佳攝影點(diǎn)。

4.2探訪·桃花谷，辯聽·桃花琴

渡仙橋以上河流命名為“桃花谷”景觀，是河流最精彩之處，適合探訪。①桃花洞。為“別有洞天”右側(cè)入口景觀。②木棧橋。出于安全考慮，左行山麓設(shè)置木質(zhì)棧道隨形就勢(shì)，讓游人從底部就近開展探險(xiǎn)活動(dòng)。③石蹬道。修復(fù)右側(cè)山腰蹬道，便于游人從高處動(dòng)態(tài)欣賞桃花谷美景。④桃花琴。為桃花谷最動(dòng)人之處，演奏“高山流水”音律，調(diào)養(yǎng)正氣（圖2）。

4.3留戀·桃花島，對(duì)弈·桃花棋

①桃花和棋。別有洞天巨石為桃花島，在石頂上設(shè)置一組桃花棋（和棋），既供游人對(duì)弈，又便于俯瞰桃花庵。②桃花棋陣。在巨石下部環(huán)狀半島上設(shè)置一組殘棋陣，叢植桃花成林，構(gòu)筑桃花林棋陣景觀。

4.4體驗(yàn)·桃花庵，流連·連香院

①主入口。從別有洞天主入口進(jìn)，左右盤旋、上下蜿蜒，采用欲揚(yáng)先抑手法，給游人以豁然開朗之感。②溪流景。從主入口進(jìn)來(lái)，除迎面的茅草屋之外，去掉原有的許愿池，設(shè)置巨石涌泉（或碾盤涌泉，示意財(cái)源滾滾），在庭院構(gòu)筑蜿蜒溪流景觀（示意財(cái)源不斷）。③茅草屋（桃花庵）。保留現(xiàn)有兩組茅草屋，加以改造，并用草廊連為一體，作為餐廳操作間和茶社，滿足喝茶聊天和零星購(gòu)物之需（圖3）。④祥和景。滿院塊石鋪地，重點(diǎn)布局“情趣農(nóng)耕”（柴門邊側(cè)障景）和“老鷹捉小雞”（孤植連香樹下）民俗雕塑（圖4），并隨機(jī)布局碾盤、耕犁、馬車等農(nóng)家小院實(shí)物景觀，散養(yǎng)小貓、小狗、小羊，構(gòu)筑一副祥和的人間凈土。

4.5夜宿·桃花塢，靜聽·鳥鳴聲

①桃花塢。在地勢(shì)較低處修建兩層農(nóng)家小屋，立面適當(dāng)變化，以順應(yīng)山勢(shì)景觀，滿足10～20人住宿之需（圖5）。②觀景臺(tái)。在住宅前設(shè)置鋼構(gòu)架，鋪設(shè)木質(zhì)地板，既可開展休閑活動(dòng)，又可觀桃花溪仙境。③觀音洞?，F(xiàn)有觀音洞保留，題刻“觀音祈?！?。④柴門出?，F(xiàn)在“別有洞天”左側(cè)柴門，以木構(gòu)柵欄（結(jié)合導(dǎo)游牌）掩映，洞外游人不能進(jìn)，桃花塢游客可以出。

5結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展，人們觀念的不斷改變，“遠(yuǎn)離都市，親近自然”將是未來(lái)旅游業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。人類與自然和諧共處是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，基于此，原生態(tài)旅游業(yè)是個(gè)極具潛力的市場(chǎng)?！疤咨绞劳馓以础睆睦锏酵舛忌l(fā)著誘人的魅力，要利用好大力開發(fā)建設(shè)“關(guān)天經(jīng)濟(jì)帶”的難得機(jī)會(huì)，以全新的景觀旅游理念大手筆地再度開發(fā)太白國(guó)家森林公園，帶動(dòng)周邊地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步提高當(dāng)?shù)孛褡迦罕姷奈镔|(zhì)和文化生活水平，以推進(jìn)國(guó)家西部大開發(fā)戰(zhàn)略向前穩(wěn)步發(fā)展[16]。

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