趙鈞 胡觀忠

摘要： 本文建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對社會(huì)發(fā)展及進(jìn)步影響的角度來解讀明代建州女真居住形態(tài)的演變；通過解讀大量史料文獻(xiàn)和當(dāng)代考古學(xué)者的研究成果，將建州女真居住形態(tài)進(jìn)行梳理；得出建州女真經(jīng)歷了從漁獵采集經(jīng)濟(jì)向穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過程，居住形態(tài)也以"屯居不常"到"分山而守之"，到融合中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)居住文化的演變。

關(guān)鍵詞：建州女真 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) 居住形態(tài)

斯塔夫理阿諾斯的《全球通史》中對中國古代文明的闡述，"是世界上最古老的、未曾中斷的文明"1。他認(rèn)為，農(nóng)耕的生產(chǎn)方式是使中國文明具有連續(xù)性的一個(gè)原因。農(nóng)耕生產(chǎn)需要人口的集聚，從而可以同化和驅(qū)趕外來入侵。持有相同觀點(diǎn)的史學(xué)研究將中國歷史上游牧社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)對立、共存、互動(dòng)、融合，理解為中國文明特有的演進(jìn)規(guī)律。

相對中國古代北方的游牧民族，女真族不是一個(gè)純粹的游牧民族。這個(gè)民族早期一直處于落后的生產(chǎn)方式，但在不斷地學(xué)習(xí)創(chuàng)新中與中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、文化交流，使其在每個(gè)歷史階段都折射出不同的光芒。本文僅就明代建州女真幾經(jīng)南遷，從多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過程中，映射出居住形態(tài)的演變以及建筑技術(shù)的進(jìn)步。 明代女真經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：漁獵采集經(jīng)濟(jì)以及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。明初："遼東地遐遠(yuǎn)，民以獵為業(yè)，農(nóng)作次之"2。建州女真南遷到婆豬江和蘇子河流域以后，在明政府與朝鮮政府的招撫及漢區(qū)的影響下，逐步開始增加農(nóng)業(yè)耕作，同時(shí)也產(chǎn)生了掠奪及貿(mào)易經(jīng)濟(jì)類型。

1以漁獵采集經(jīng)濟(jì)為主的居住形態(tài)

15世紀(jì)明初期建州女真家庭形態(tài)是以漁獵采集經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的居住結(jié)構(gòu)。其社會(huì)組織是穆昆塔坦，掠奪、貿(mào)易都是以這種組織形式為基礎(chǔ)進(jìn)行的?！对贰さ乩碇尽分忻枥L："居民水達(dá)達(dá)女真之人，各仍舊俗，無市井城郭，逐水草以居，以狩獵為生"，及"俗善射馳獵"，"分屯各處，累日打獵"3。在這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)條件下，早期建州女真形成"野人散處，......屯居不常"4的居住形態(tài)，同時(shí)在長期遷徙的生活方式中形成"結(jié)幕"與"窩鋪"的居住建筑形式。

《李朝世宗實(shí)錄》記載"野人漁獵者，率以二十余人為群，皆于郁密處結(jié)幕，每幕三、四人共處。晝夜游獵，夜則困睡，積柴燃木"；《李朝成宗實(shí)錄》"今來越入，結(jié)幕田獵，成群出來，恣行打網(wǎng)"。這里的"結(jié)幕"就是所謂的"仙人柱"或"斜仁柱"建筑。這種建筑是同樣以游獵生產(chǎn)作為生活基礎(chǔ)的通古斯語的鄂溫克人遷徙使用的臨時(shí)建筑。在夏、秋季節(jié)，他們在一個(gè)山區(qū)最多只住十天就游動(dòng)到其他山區(qū)，冬天為獵取灰鼠皮則兩三天就搬一次家。移動(dòng)以此為十二里至二十里不等。......每搬到一個(gè)新的地點(diǎn)，先由男人把仙人柱的架子搭好，隨后婦女、老人、小孩騎著馴鹿把一切用具馱來5。鄂溫克族稱之為"仙人柱"，鄂倫春人稱之為"斜仁柱"，是鄂倫春、鄂溫克人的家庭公社"烏力楞"的居所。"一個(gè)'烏力楞'一般由幾個(gè)或十幾個(gè)'斜仁柱'組成。......'斜仁柱'一般可住四至六人，人口多了就要另搭'斜仁柱'。......幾個(gè)'斜仁柱'居住的人們都是一父所生的三代至四代子孫。......。"6這種居住方式也是以漁獵采集經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的女真人的居住形態(tài)。

《李朝宣祖實(shí)錄》記載："造排窩鋪，采參往來"。"窩鋪"也就是"下處"或"火"即"一堆火"，一個(gè)鍋吃飯之意，是狩獵民族野外打獵的宿營單位7。這種"窩鋪"也是"塔坦"，是氏族組織之內(nèi)由同一家庭公社組成的經(jīng)濟(jì)群體-狩獵組織。"塔坦"在《清文鑒》就稱為"走在野外人的住處"。塔坦制的居所"無廬舍，以木為架，覆以茅或蓋以樺皮，四周亦以木、皮裹之。大如一間屋，數(shù)口樓聚於中，謂之磋落（即塔坦），居無定處，或一月一遷，或終歲數(shù)遷。移動(dòng)時(shí)，男婦數(shù)人負(fù)之而去"。

這種屯居不常且散居的生活方式，造成耕種規(guī)模很小，只能形成一個(gè)個(gè)耕種點(diǎn)，很難促進(jìn)女真農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展?！独畛雷趯?shí)錄》記載婆豬江"兩岸大野，率皆耕墾，農(nóng)人與牛布散于野，而馬則不見"8。雖然掌握了一定的牛耕技術(shù)，但他們?nèi)匀徊荒芟駨氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的漢族農(nóng)民那樣定居下來。

2向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的居住形態(tài)

建州女真進(jìn)入朝鮮邊境一帶以后，受朝鮮、明朝漢文化的影響，部分女真人由原來的漁獵采集經(jīng)濟(jì)逐漸向漁獵農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式過渡。"野人惟知射獵，本不事耕稼，聞近年以來，頗業(yè)耕農(nóng)"。建州女真在逐漸發(fā)展起來的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)還極不穩(wěn)定，相對滯后。但還是產(chǎn)生了定居的居住模式，出現(xiàn)了相對定居的城寨。建州女真的居住單位是建立在個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位的小家小戶。這種小家庭單位的本質(zhì)，一是它是村落組成的單位，對部落和部落聯(lián)盟承擔(dān)參加狩獵和戰(zhàn)爭的義務(wù)；二是有分得狩獵和戰(zhàn)爭收獲的權(quán)力。這樣女真族有"生子年長即異居"之俗，成年的男子分居各處，形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位和居住方式。這與中原漢族以精耕細(xì)作的農(nóng)耕生產(chǎn)方式形成的"以家族為本位的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)"的居住方式截然不同。

努爾哈赤六祖時(shí)期，"福滿生六子，......六子六處，各立城池"9。居住形態(tài)就是毗鄰而居。《李朝中宗實(shí)錄》："且胡人之風(fēng)，分山而守之，利其山之產(chǎn)焉"。

這是建州女真遷入蘇子河一帶的居住形態(tài)，正是建州女真社會(huì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)真正有一定發(fā)展的時(shí)期。已經(jīng)發(fā)展到"樂住種，善緝紡，飲食服用皆如華人"10。

2.1 蘇子河流域建州女真居住形態(tài)及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

2.1.1 六祖城的"分山而守之"定居形態(tài)

六祖六城是以赫圖阿拉城為中心，五城各有通往赫圖阿拉城的溝谷要道， 六城分居而立，只是相距不遠(yuǎn)，"遠(yuǎn)者不過二十里，近者不過五六里"。依險(xiǎn)筑城，既便于獵耕，又各占一方，互相呼應(yīng)聲援，加強(qiáng)防御"以防不虞"。從表1六祖城的地理位置來看，六祖城均在蘇子河兩岸分布，體現(xiàn)了女真族先民"逐水草而居"的居住習(xí)俗。萬歷二十九年（1601年），努爾哈赤出于軍事、政治及經(jīng)濟(jì)上發(fā)展的需要，將統(tǒng)治中心從較為封閉的山城佛阿拉遷移至半山城的赫圖阿拉。赫圖阿拉可以說占據(jù)了非常有利的地勢，依山傍水，軍事上，進(jìn)可攻退可守；經(jīng)濟(jì)上，可以發(fā)揮女真族善于山中狩獵采摘的特長，也可以在山下平原從事農(nóng)耕，發(fā)展穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，穩(wěn)固后金政權(quán)，為日后女真族的強(qiáng)大，進(jìn)取中原，建立滿清打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其他六祖城，如河洛噶善城、尼瑪蘭城、章佳城，它們的城址距離蘇子河很近，在半山腰上，而且平地城較多，同樣依托山勢，臨近水源豐富，土地肥沃，很適合發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。六祖的分布特征說明建州女真在經(jīng)濟(jì)文化復(fù)合的轉(zhuǎn)變中，逐步地?cái)[脫完全依賴漁獵、采集的模式，逐步向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)過渡。此時(shí)建州女真已由"屯居不常"的居住形態(tài)向"分山而守之"的定居形態(tài)轉(zhuǎn)化。

2.1.2 佛阿拉城中的建州女真居住形態(tài)特征

申忠一在《建州紀(jì)程圖記》中繪制了佛阿拉城中的努爾哈赤與其弟舒爾哈齊的住宅平面（圖1），映射出建州女真諸部居住形態(tài)：

內(nèi)城內(nèi)，又設(shè)木柵，柵內(nèi)奴酋居之。

內(nèi)城中，胡家才三百余；外城四面，胡家四百余。

內(nèi)城中，親近族類居之；外城中，諸將及族黨居之；外城外，居生者皆軍人云。......

這種居住形態(tài)反映出的當(dāng)時(shí)隸屬關(guān)系為：內(nèi)城設(shè)柵，柵內(nèi)是努爾哈赤居之，內(nèi)城柵外是其他親近族類，然后是外城的諸將及族黨，再往外是居民及軍人駐地。居住關(guān)系充分說明，從六祖至努爾哈赤時(shí)期原來女真社會(huì)中彼此不相制的松散關(guān)系已開始被日益嚴(yán)格的隸屬關(guān)系所取代，并逐步賦予其政治社會(huì)的內(nèi)容.

按圖1所示，可以看出努宅一柵之中筑墻而二分，再于東院分出小院，明確劃分內(nèi)外功能；而舒宅則四分，略顯復(fù)雜，"更進(jìn)一步分別將內(nèi)、外功能劃分為二；二宅功能劃分手法樸素，并未形成固定的方位模式，即并沒有固定地將對外或?qū)?nèi)的功能區(qū)域安置于東方或西方13"。此時(shí)建州女真社會(huì)有了明確的隸屬關(guān)系，但是在居住空間表達(dá)上也只是用臺子高度等樸素建筑語匯決定建筑的等級，"空間公共性較強(qiáng)，不帶有強(qiáng)烈的等級色彩"14。相關(guān)佛阿拉城的研究，有將它作為皇家建筑與中原漢族宮殿建筑比較，認(rèn)為它沒有明確的門朝之制及后宮形制。其實(shí)就比較普通漢族家庭的居住模式，因農(nóng)耕需要，中原聚族而居，形成合院式住宅形式，大宅深院，功能劃分復(fù)雜而成熟，等級制度分明。佛阿拉中的布局是松散沒有序列及明確的等級制度。（圖2、3）

此時(shí)居室的形制：一是"一梁之室，其制與唐人居室相似，......"15，一是為"其作室之形，一梁通四五間，如僧舍"?！督ㄖ萋勔婁洝酚涊d："窩舍之制，覆以女瓦，柱皆插地，門必向南，四壁筑東西南面，皆辟大窗戶。四壁之下皆設(shè)長炕，絕無遮隔，主仆男女混處其中。卒胡之家，蓋草覆土，而制則一樣。""絕無遮隔"的居室，是"各所的房屋互相距離約五六丈或七八丈不等。......正屋內(nèi)部四周，除去開房門的一部分外，余均有土炕，分南炕、北炕、西炕三部"16。這種居室人口較多，多為家庭公社所住。這表明女真人的定居模式帶有明顯的游獵經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。這種定居模式與典型的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的定居模式不同。

3 結(jié)語

明萬歷四十七年（1619），朝鮮使者李民寏到建州女真境內(nèi)時(shí)看到"土地肥饒，禾谷甚茂，旱田諸種無不有之"，說明了建州女真在后金時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模。出于軍事征戰(zhàn)上的需要，努爾哈赤從興兵伊始就非常重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。為了有效的實(shí)施耕戰(zhàn)管理，建立了一種"兵農(nóng)一體"的社會(huì)組織方式，即八旗制度，"出則為兵，入則為民，耕戰(zhàn)二事未嘗偏廢"。八旗制度的建立不僅增強(qiáng)了努爾哈赤的軍事力量，并且迅速地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

明代建州女真經(jīng)歷了從以漁獵采集經(jīng)濟(jì)為主的"屯居不常"到向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的"分山而守之"的居住形態(tài)的演變。最后到努爾哈赤一統(tǒng)女真各部建立了一個(gè)與華夏民族一樣的以精耕細(xì)作為主，具有封建的宗法禮制的國家。

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