張培培

[關(guān) ? 鍵 ? ?詞] ?中職與本科;“3+4”分段培養(yǎng);銜接機(jī)制

[中圖分類號(hào)] ?B222 ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? [文章編號(hào)] ?2096-0603（2015）27-0138-01

一、儒家美學(xué)的定義

西周以降，又經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，“在戰(zhàn)國(guó)后期，先秦的音樂思想發(fā)展到了頂峰。人們對(duì)審美主客體關(guān)系認(rèn)識(shí)的樸素性、非科學(xué)性也顯著地削弱了，出現(xiàn)了比較深刻、比較辯證的理論”。儒家美學(xué)思想由啟蒙階段很快過渡到初步繁榮時(shí)期，奠基于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子，至漢代《禮記》而集大成。由此，以“仁”為核心，以“中和”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以“美善合一”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的儒家美學(xué)思想得以建立。其中，“仁”“中和”的美學(xué)思想是傳統(tǒng)儒家美學(xué)的精髓，對(duì)中華民族審美心理的影響也是極其深遠(yuǎn)的。

二、儒家美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)——“中和”

儒家美學(xué)以中和之美為審美標(biāo)準(zhǔn)。何為“中和”？所謂“中”，就是折中、調(diào)和之意?！斑^猶不及”是這一思想的最佳闡釋，即過度與不及一樣都是片面錯(cuò)誤的，而要克服“過”與“不及”的毛病，最好的方法是調(diào)和、折中，使兩者相互調(diào)節(jié)。何謂和？“和”的思想，最初與音樂相關(guān)，《尚書·舜書·舜典》中說“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄昂汀奔礊楦鞣N音素之間相互協(xié)調(diào)，不相沖突。和諧的樂聲不僅是美的，而且可以起到和諧天人的作用。后來《禮記·中庸》進(jìn)一步指出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！敝袊?guó)古典美學(xué)的特點(diǎn)，其核心在于以“中”為手段，以“和”為目的。“中和”思想始于樂，并進(jìn)一步為孔子所用，灌注于國(guó)家政治，乃至整個(gè)社會(huì)。歷經(jīng)千年浸漬，“中和”早已滲透在人們的思想和意識(shí)中，積淀在人們的文化心理結(jié)構(gòu)中，不僅影響到人們的藝術(shù)觀、審美觀，而且影響到人們的社會(huì)生活、政治思想、文化意識(shí)等方面?！爸泻椭馈背蔀橹腥A民族所普遍遵奉的最高審美境界，成為一種審美模式、審美思維方式和審美習(xí)慣。其中最典型的，則是體現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域。唐詩的典雅溫潤(rùn)，宋代繪畫的柔美細(xì)膩，無不體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的含蓄、內(nèi)斂與端莊，更是“中和之美”淋漓盡致的體現(xiàn)。藝術(shù)如此，文化亦如此?？梢哉f，中國(guó)的五千年歷史都浸潤(rùn)透“中和之美”的意蘊(yùn)。

三、“中和”思想的現(xiàn)代意義

梁漱溟先生曾將儒學(xué)視為“非藝術(shù)的藝術(shù)”，儒家美學(xué)思想，體現(xiàn)了其對(duì)人生的思考，呈現(xiàn)出儒家哲人對(duì)人的終極關(guān)懷意識(shí)。其中涉及的相關(guān)審美價(jià)值論、社會(huì)審美化的思想，彰顯了個(gè)人生命的價(jià)值與意義，肯定了人與自然、社會(huì)及他人之間的深層關(guān)系。儒家美學(xué)對(duì)人生有許多的規(guī)定，但并非單純地作為一種道德的表現(xiàn)形式，更不是簡(jiǎn)單的實(shí)現(xiàn)道德的工具。美學(xué)的終極意義在于能使人們得到審美的自由。因此，儒家美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的審美價(jià)值和重視自然價(jià)值的精神是我們當(dāng)代中國(guó)不可或缺的精神指導(dǎo)。其中，“中和”這一美學(xué)思想，是對(duì)中國(guó)后世影響最大且最深遠(yuǎn)的美學(xué)思想。以“中和”為美的觀念是先秦儒家的藝術(shù)和諧論，它確認(rèn)美和美感是對(duì)立面的統(tǒng)一，是“和”而不是同，孔子不僅看到藝術(shù)在形式上的協(xié)調(diào)和整體性，更注意藝術(shù)應(yīng)起到從和諧個(gè)體心靈到和諧社會(huì)的巨大作用。我們應(yīng)該充分地加以利用，力求中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合。

當(dāng)今社會(huì)信息量極大，各類媒體呈現(xiàn)的內(nèi)容令人眼花繚亂，其中不可避免的就是感官型審美導(dǎo)致的民眾審美的俗淺化和由此引發(fā)的人的創(chuàng)造性功能的衰退。從而生活變得欲望化及感官化。大量的視覺沖擊在一定程度上限制了人的想象，妨礙了人們審美能力和審美層次的提高，危及人類的創(chuàng)造力。而當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)極大豐富的年代，這個(gè)誘惑消費(fèi)、鼓勵(lì)消費(fèi)的年代，“美”“藝術(shù)”已經(jīng)簡(jiǎn)單粗暴地與“欲望”“感官體驗(yàn)”畫等號(hào)。而中華傳統(tǒng)美學(xué)與西方推崇感官和形象的美學(xué)傳統(tǒng)相比，更具有調(diào)控欲望、保持健全審美功能的作用。在這種環(huán)境下，儒家美學(xué)提倡的“中和”思想，在一定程度上具有抑制私欲膨脹和感官鈍化，從而保持健全審美功能的作用，使審美的調(diào)節(jié)作用得到發(fā)揮。

經(jīng)過千年的浸染，“中和”這一思想已深深地扎根于中華民族的內(nèi)在。無論是對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)，為人處世，“中和”無處不在。這一思想對(duì)于想要擺脫生存困境、精神危機(jī)乃至藝術(shù)困境的當(dāng)代社會(huì)，具有強(qiáng)烈的人文主義關(guān)懷。當(dāng)然，“中和”不等于一味的趨同，其中更是包含了一種“和而不同”的理念。儒家美學(xué)骨子里所具有的辯證性正是其精妙所在。既要“中和”，更要注重保持個(gè)人的獨(dú)立性，不隨波逐流?！爸泻汀敝?，儒家美學(xué)的力量在當(dāng)今時(shí)代仍需要我們加以研究及利用，借助古代和諧的人文智慧及其具有超然性的成果，有助于現(xiàn)代社會(huì)建立起更好的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及人與自身內(nèi)在的交流。

參考文獻(xiàn)：

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