薛斌瑞 寧寶山 王紅平 柴宗政

摘要 文章對森林經(jīng)營及林業(yè)發(fā)展歷史進(jìn)行了簡要總結(jié)及論述，并從5個方面探討了森林經(jīng)營歷史對林業(yè)發(fā)展的啟示：（1）森林資源的保護(hù)和林業(yè)的發(fā)展是矛盾與對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。（2）森林資源的保護(hù)和林業(yè)的發(fā)展應(yīng)積極發(fā)揮人的主觀能動性。（3）注重森林資源保護(hù)的客觀普遍聯(lián)系。 （4）提升森林資源經(jīng)營管理水平，推動林業(yè)快速有序的發(fā)展，是全社會所關(guān)注的主題，需要抓住矛盾的主要方面，探索保護(hù)森林資源最有效的途徑。（5）世界各國應(yīng)該互幫互助，共同發(fā)展世界林業(yè)，構(gòu)建全球生態(tài)和諧。

關(guān)鍵詞 森林經(jīng)營；林業(yè)；哲學(xué)

中圖分類號 S7-9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 0517-6611（2015）34-222-03

森林是地球上最大的陸地生態(tài)系統(tǒng)，是全球生物圈中重要的一環(huán)。它是地球上的基因庫、碳貯庫、蓄水庫和能源庫，對維系整個地球的生態(tài)平衡起著至關(guān)重要的作用，具有人類賴以生存和發(fā)展的資源和環(huán)境[1]。在林業(yè)建設(shè)中，森林是一種可再生的自然資源，具有經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會三大效益[2]。森林的三大效益存在著既統(tǒng)一又矛盾的辯證關(guān)系，其統(tǒng)一性表現(xiàn)為森林本身具有現(xiàn)實(shí)的生態(tài)效益和社會效益，同時又具有潛在的經(jīng)濟(jì)效益。研究表明，森林資源的生態(tài)效益與社會效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于木材生產(chǎn)的價值，即經(jīng)濟(jì)效益[3-11]。而矛盾性在于，森林資源一旦遭到采伐，變?yōu)槟静纳唐沸纬山?jīng)濟(jì)效益的同時，也喪失了社會效益與生態(tài)效益。如何權(quán)衡森林資源三大效益，是關(guān)系人類社會生存和發(fā)展的重大問題，也是林業(yè)行業(yè)的主要職能。只有以可持續(xù)經(jīng)營為宗旨，合理有效地對現(xiàn)實(shí)森林資源進(jìn)行經(jīng)營管理，使之能夠最大限度地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益，實(shí)現(xiàn)永續(xù)利用，才能確保林業(yè)及整個社會的協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展[12-13]。

恩格斯指出， 每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有不同的形式，因而具有不同的內(nèi)容[14]。人類在不同的歷史時期對森林資源都有不同的認(rèn)識，而這些思維方式又在其相應(yīng)的歷史時期反過來支配著人類去生產(chǎn)實(shí)踐，作用于森林資源。筆者結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)及資料[2，15-17]，對森林經(jīng)營及林業(yè)發(fā)展歷史進(jìn)行了簡要總結(jié)及論述，并探討了森林經(jīng)營歷史對林業(yè)發(fā)展的哲學(xué)思考。

1 人類對森林的認(rèn)識

人類對森林的認(rèn)識經(jīng)歷了崇拜、畏懼→征服→和諧共處3個階段（表1）。早期人類對森林的認(rèn)識實(shí)際上屬于一種樸素的生態(tài)唯物觀，人類完全生活在森林之中，將森林作為庇護(hù)所[12]。社會學(xué)研究顯示，對森林及樹木的崇拜，是世界各地、各民族在早期的一種普遍現(xiàn)象。人類把森林及樹木看成生命的一部分，是人神天系統(tǒng)中的重要組成部分。早期人類為了自身的生存與發(fā)展去伐除或破壞一些森林資源，多以薪材為主要消費(fèi)對象，這種現(xiàn)象是歷史的必然，也是生產(chǎn)力發(fā)展水平的一種體現(xiàn)，由于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平處于較低水平，尚無力索取?！渡叹龝ぎ嫴叩谑恕吩疲骸拔粽?，昊英之時，以伐木殺畜”；《易·系辭》云：“斷木為杵，掘地為臼”；《越絕書》中指出“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍臧。夫神祖使然。至黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室，鑿地?！庇纱丝梢姡缙跁r候，人類對森林資源的利用主要是制作工具和兵器，及建造巢室[15，18-19]。由于人類對自然界的認(rèn)識膚淺，改造自然的能力很弱，無法科學(xué)解釋自然及自然現(xiàn)象，更無法戰(zhàn)勝自己。因而，人類對自然持一種盲目的崇拜、迷信和敬畏。自然界經(jīng)過生息繁衍、優(yōu)勝劣汰，經(jīng)歷自然的生長過程，物種的存在與消失幾乎不受人為的影響，應(yīng)該說人與自然處于一種原始、和諧的狀態(tài)。但是整個自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量并沒有處于最有效的循環(huán)當(dāng)中，即森林資源沒有被充分利用，功能和效益沒有得到充分發(fā)揮，未形成一種合理有效的生態(tài)系統(tǒng)。

莽莽遠(yuǎn)古，人類棲息于森林，森林成為人類生存和發(fā)展的搖籃。后來，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們對木材的需求日益提高。在科學(xué)技術(shù)的推動下，人類在自然面前不再無能為力，而是企圖“征服自然”，于是開始大肆亂砍濫伐，獲取木材，毀壞森林資源。這種“征服自然”的行為在人類發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明階段具有普遍性。英國古代曾覆蓋很多茂密的森林，直到12世紀(jì)森林覆蓋率仍達(dá)20%以上。從13世紀(jì)起，隨著人口的增加和工業(yè)化的發(fā)展，開始大面積毀林開墾，使森林覆蓋率下降到5%。德國早在公元800年，由于毀林開墾使森林遭受嚴(yán)重破壞，森林覆蓋率下降到25%，公元1000～1350年毀林開墾達(dá)到高潮，有2/3的森林已經(jīng)消失在此階段，農(nóng)牧業(yè)是社會生產(chǎn)的主要方式，人們把森林作為農(nóng)牧業(yè)的主要障礙，毀林開墾成為這一時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果[16，20]。隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，城市、道路、各種工業(yè)相繼發(fā)展，導(dǎo)致用材量大增，對原始林的開發(fā)利用便成為這個時期的根本特征。資本主義生產(chǎn)方式是以剩余價值為經(jīng)營目的，因而對森林資源的利用具有明顯的掠奪性和毀滅性，并且以極快的速度和巨大的規(guī)模進(jìn)行著。森林資源的破壞導(dǎo)致環(huán)境惡化，最終的結(jié)果是林地和土地的永久損失——荒漠化（石漠化）。這種“征服自然”的認(rèn)識和行為是一種唯心主義，從根本上否定了物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀實(shí)在性，主張意識是第一性的，是世界的主體，是一切事物產(chǎn)生和變化的決定力量。人類對自然的開發(fā)超過了一定限度，就會使環(huán)境惡化，從而危及人類自身的生存發(fā)展。于是人類開始用辯證思維方式來研究森林資源的發(fā)展規(guī)律。結(jié)果發(fā)現(xiàn)森林資源的危機(jī)，不僅僅是孤立的資源危機(jī)，而是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展危機(jī)并存的整體危機(jī)。所以，危機(jī)只能靠全面認(rèn)識森林的多功能效用，合理利用森林資源，采取森林多效益、多目標(biāo)協(xié)同發(fā)展的辦法來解決。

2 人類對森林經(jīng)營的實(shí)踐

縱觀歷史，森林經(jīng)營經(jīng)歷了粗放經(jīng)營→集約經(jīng)營→全面綜合經(jīng)營3個階段。粗放經(jīng)營是以木材為中心，對森林掠奪性采伐利用。粗放經(jīng)營實(shí)際上是一種原始利用森林，僅限于對原始林的盲目開發(fā)利用，借助森林面積廣闊，森林自然力的作用，滿足人們對森林采伐利用的需求，伐后林木靠自身的天然更新。當(dāng)自然力對森林起作用時，如火災(zāi)，人們無能為力，依然要等雨水滅火。在工業(yè)發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化前和工業(yè)化早期就是粗放經(jīng)營。在一些發(fā)展中國家，特別是擁有森林資源多的熱帶林國家，仍處于粗放經(jīng)營階段。而集約經(jīng)營雖仍以木材為中心，但已經(jīng)開始著眼于保護(hù)和恢復(fù)森林，特別是對人工林實(shí)行大力發(fā)展。全面綜合經(jīng)營林業(yè)則突破了木材這個中心，大力開展木材和森林資源的綜合利用，以節(jié)約剩余不多的森林資源，同時要求森林多種效益并存的經(jīng)營。

世界各國多數(shù)經(jīng)歷過森林的破壞、恢復(fù)和發(fā)展三個階段。如英國在17世紀(jì)初基本靠該國森林資源滿足木材需要，自18世紀(jì)中期產(chǎn)業(yè)革命后，徹底破壞了該國的森林資源，森林覆蓋率僅為5.3%，90%以上木材要從國外進(jìn)口。隨著生態(tài)學(xué)及林業(yè)的發(fā)展，木材資源面臨困難，誕生了一個以計劃指導(dǎo)為基礎(chǔ)的森林利用理論——法正林理論，即合理的經(jīng)營管理可以實(shí)現(xiàn)森林資源持續(xù)利用，能持久地于每年提供一定數(shù)量木材的森林。法正林的名稱和理論產(chǎn)生于18世紀(jì)，從此法正林作為傳統(tǒng)森林經(jīng)營管理的理想目標(biāo)，發(fā)展成為法正林思想，一直是森林經(jīng)營管理學(xué)的中心支柱。但是，法正林也存在較多缺點(diǎn)：①法正林在現(xiàn)實(shí)林中很少見到，是不易在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)的一種理想森林結(jié)構(gòu)；②是一種簡單再生產(chǎn)方式；③法正林只從森林內(nèi)部條件出發(fā)來考慮它的永續(xù)利用，沒有考慮到社會經(jīng)濟(jì)條件的可持續(xù)發(fā)展。法正林雖然進(jìn)一步發(fā)展了全面永續(xù)利用，實(shí)際上這種理論的缺陷，是一種文化的缺陷，是人們對森林認(rèn)識的缺陷所在[2]。雖然法正林理論進(jìn)一步發(fā)展了全面的永續(xù)利用理論，但其仍未跳出樹干利用的框架。從人類最早的含有永續(xù)經(jīng)營思想雛形階段到18世紀(jì)中期，是永續(xù)利用的第一階段。永續(xù)思想開始產(chǎn)生，并不斷加強(qiáng)，但沒有完整的思想和理論。第二階段從18世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期，永續(xù)利用的思想、理論和經(jīng)營方法逐步完善，形成完整的體系，但主要是木材的永續(xù)利用。從19世紀(jì)中期至20世紀(jì)80年代，隨著技術(shù)的進(jìn)步和知識的積累，人們對森林的認(rèn)識系統(tǒng)而全面，從而產(chǎn)生了工業(yè)、知識、信息時代新的森林經(jīng)營理論——可持續(xù)經(jīng)營，永續(xù)利用由單純的木材生產(chǎn)發(fā)展為森林多種效益的永續(xù)利用。

3 林業(yè)發(fā)展的哲學(xué)思考

3.1 森林資源保護(hù)和林業(yè)發(fā)展兩個方面是對立統(tǒng)一的關(guān)系，缺一不可。如果只追求林業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益而去破壞森林資源及生態(tài)環(huán)境，就會導(dǎo)致林業(yè)出現(xiàn)混亂，森林資源毀壞嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境遭到惡化，人與自然間的矛盾會更加突出，更加尖銳。這是違背自然和社會發(fā)展規(guī)律的。另一方面，過分強(qiáng)調(diào)森林資源的重要性，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而忽視林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會造成森林資源的大量浪費(fèi)，不能充分發(fā)揮其自身的經(jīng)濟(jì)、社會及生態(tài)效益[13]。我國林業(yè)發(fā)展的歷程表明，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理需要依靠林業(yè)經(jīng)濟(jì)的推動，林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠提高社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，從而調(diào)動林業(yè)經(jīng)營者對保護(hù)森林資源及生態(tài)環(huán)境的積極性及主動性，只有林業(yè)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，才能有效實(shí)現(xiàn)林業(yè)多種效益的最大化。整個過程中，人們認(rèn)識到，當(dāng)人們尊重自然、尊重森林，保護(hù)生態(tài)環(huán)境時，大自然會帶給人類幸福，反之，當(dāng)人們違背自然，破壞生態(tài)環(huán)境時，就會給人類帶來災(zāi)難。

3.2 發(fā)揮人對森林資源保護(hù)的主觀能動性。人是具有主觀能動性的，森林資源保護(hù)與林業(yè)發(fā)展與人的主觀能動性息息相關(guān)，應(yīng)該深刻認(rèn)識林業(yè)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，合理有效地開發(fā)森林資源，實(shí)現(xiàn)森林資源多種效益的充分發(fā)揮，做到人與自然的和諧相處，促進(jìn)林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長與森林資源及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的建設(shè)及森林資源的有效經(jīng)營管理需要充分發(fā)揮人的主觀能動性，加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)科技的相關(guān)研究，遵循自然規(guī)律，結(jié)合森林自身的生長及發(fā)育規(guī)律，制定科學(xué)合理的經(jīng)營規(guī)劃及安排，人類的活動不能超越森林資源及生態(tài)環(huán)境的承載能力。同時應(yīng)該將相應(yīng)的研究成果應(yīng)用到林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中去，提高林業(yè)生態(tài)建設(shè)的效益，實(shí)現(xiàn)森林資源的可持續(xù)利用和發(fā)展。

3.3 注重森林資源保護(hù)的客觀普遍聯(lián)系。馬克思提出，世界是普遍聯(lián)系的整體，任何事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間都存在著聯(lián)系[21]。注重森林資源的保護(hù)和發(fā)展，加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，是構(gòu)建以森林為主體的國土資源安全體系的必然要求，也是改變生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建和諧社會的重大舉措[22-23]。林業(yè)生態(tài)環(huán)境不僅與森林的經(jīng)營效益關(guān)系緊密，而且與人居環(huán)境、氣候變化等息息相關(guān)。必須要加強(qiáng)森林資源的經(jīng)營管理，同時注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，才能使林業(yè)的多種效益得到充分體現(xiàn)。人類發(fā)展史也是人與自然的關(guān)系史，林業(yè)的發(fā)展過程也反映出了人類進(jìn)化和演變過程。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，林業(yè)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)為林業(yè)經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展提供豐富的資源，可以在很大程度上提高人民群眾的生活質(zhì)量和水平，同時也能夠有效改善生態(tài)環(huán)境。

3.4 抓住矛盾的主要方面。如何提升森林資源經(jīng)營管理水平，推動林業(yè)快速有序的發(fā)展，一直是全社會所關(guān)注的主題。因而，需要找出保護(hù)森林資源最有效的途徑。目前，國際林業(yè)政策保護(hù)森林的核心主要包括以下3個方面：首先要消滅和遏制毀林現(xiàn)象，有效抑制森林的退化，其次要保護(hù)好現(xiàn)有的森林資源，最后加大人工造林力度，營造新的森林資源。目前仍然存在許多問題沒有完全解決，需要進(jìn)一步研究處理。只有搞清楚這些問題的主要原因，才有可能對癥下藥，提出科學(xué)合理的解決方法，推動森林的可持續(xù)經(jīng)營管理。

3.5 互幫互助，構(gòu)建全球生態(tài)和諧。林學(xué)家梁希認(rèn)為林業(yè)科學(xué)是自然界規(guī)律的反映，不是憑空臆造出來的，自然界是相互聯(lián)系的，要把森林和周圍一切條件聯(lián)系起來，不僅包括環(huán)境因素，也包括政治因素[24]。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)開放，森林資源面積及數(shù)量銳減，全球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，后發(fā)展的國家的森林資源受到本國和世界各國的廣泛關(guān)注。造成目前全球森林資源嚴(yán)重破壞既與本國的林業(yè)方針政策相關(guān)，也與殖民地侵略有關(guān)，為避免發(fā)展中國家重蹈覆轍，繼續(xù)走先破壞后治理的林業(yè)發(fā)展道路，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會先后通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《關(guān)于森林問題的原則聲明》《21世紀(jì)議程》，并開放簽署了《氣候變化框架公約》《生物多樣性公約》《防止沙漠化公約》等相關(guān)協(xié)定，世界林業(yè)的發(fā)展為主題在全球范圍內(nèi)獲得了極高的政治地位[25-26]。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家已逐步支援后發(fā)展中國家轉(zhuǎn)向現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)，包括世界銀行的造林貸款、發(fā)展鄉(xiāng)村林業(yè)、發(fā)展人造板工業(yè)、科學(xué)經(jīng)營等一系列措施，使森林充分發(fā)揮生態(tài)效益、社會效益及經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，這是一個任重道遠(yuǎn)的過程，需要經(jīng)歷復(fù)雜和艱難的斗爭與協(xié)調(diào)過程，從而構(gòu)建全球生態(tài)和諧[27-29]。

安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2015年

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