馬廉禎 趙式慶

在中國古代的信仰習(xí)俗中，劍是斬妖驅(qū)鬼保平安的靈器，因而俗稱“寶劍”。

中國刀劍的辟邪文化

劍本是古代的兵器，可以防身殺敵；劍也是權(quán)力的象征，經(jīng)過皇帝的特命，有時甚至代表至高無上的皇權(quán)。因此，寶劍當(dāng)然是所向無敵的武器。以巫術(shù)為技的道士，遂選中了寶劍作為他們“降妖捉魔”、“呼風(fēng)喚雨”的道具。如八仙中的呂洞賓，降妖斗法“飛劍斬黃龍”，稱為“劍仙”。晉人王嘉《拾遺記》載，越王勾踐有八柄寶劍。第一把叫“掩日”，用它指日，則日光暗淡；第二把叫“斷水”，用它劃水，水即分開而不合；第三把叫“轉(zhuǎn)魂”，用它指月，月中的蟾蜍、玉兔為之倒轉(zhuǎn)；第四把叫“懸剪”，飛鳥游過，未觸其刃，則被斬斷；第五把叫“驚鯢”，帶它泛海，鯨鯢都要逃遁；第六把叫“滅魂”，挾帶它夜行，不逢魑魅；第七把叫“卻邪”，如有妖魅，見之則伏；第八把叫“真鋼”，切玉斷金，如削土木。自古以來，關(guān)于寶劍種種神奇的傳說，不勝枚舉（圖1）。

葛洪在《抱樸子》中稱：“符劍可以卻鬼辟邪?！碧瞥罹b所著《尚書故實》稱：“凡學(xué)道術(shù)者，皆須有好劍鏡隨身?！睆拇耍瑒φ匠蔀榈澜谭ㄆ?。道教將劍引進后變成法劍，對其作用也作了宗教的改造，防身變成辟邪，殺敵變成斬鬼（圖2、3）。宋朝《翊圣保德傳》載，張守真（正一派第三十二代天師）在北帝宮一隅建殿，日夜供神，翊圣保德真君念他心誠，傳授給他劍法，劍法有三，功用都是制鬼除妖：“由鋼鐵煉為利刃，有疾之人，揮擊邪氣銷鑠，其人無損?；虻氐o作孽，水族生妖，分野為災(zāi)，國家軫慮，當(dāng)以上劍治之；或山澤之怪，飛走之雄，震駭間閻，侵毒黎庶，當(dāng)以中劍治之；或魑魅之徒，夔魅之輩，挾邪暴物，作祟害人，當(dāng)以下劍治之?！?/p>

法劍與符箓往往要配合使用。《萬法秘藏》卷二在施“神仙火坑”法術(shù)時，要“左手擎符，右手劍訣”。所謂劍訣，就是手中持劍，口中念訣。施符儀式中也時常需要“仗劍”。敦煌寫卷伯三八一〇“踏魁罡步斗法”中，便提到要“左手執(zhí)笏，右手扶劍”。而且，道教的劍與符是合一的，法劍上一般都刻有符，這就意味著道士持劍作法時，也同時利用了符術(shù)。

作為道教法物，劍不但可避邪斬怪，它自身還可變化、飛騰，而且還在氣象上反映出來。最為著名的是張華尋劍的傳說，《晉書·張華傳》說，吳國未亡時，常有紫氣出現(xiàn)于斗牛二星之間。善觀天象的雷煥告訴他，這是寶物的精氣，寶物必在斗牛之下的豐城，張華于是任雷煥為豐城令。雷煥在縣獄內(nèi)掘屋基數(shù)丈，得二劍，一名“龍泉”，一名“太阿”。這天傍晚，牛斗間的紫氣立即消失，相傳雷煥之子雷華帶劍路過延平津，劍從腰間躍入水中，令人趕緊打撈，卻只見水中有二龍飛騰潛躍。

法劍的另一個作用是降神驅(qū)神?！兜篱T通教必用集》卷七“次右手執(zhí)劍”條云：“吾佩剛劍禁敕鬼神，二十八宿隨吾指，陳北斗七星，挾輔靈真，周流萬方，百福同臻。”敕神，就是指揮神祗，二十八宿、北斗七星都是道教信仰的星神。宋代有一種名叫穢跡金剛的法術(shù)，主要是利用劍法降神于幼童身上，通過幼童之口以代神言。

傳說中劍還能作龍吟，甚至助人霸業(yè)。劉邦劍斬白蛇，預(yù)示著秦室衰微，其劍也成為帝王權(quán)柄的象征?！段骶╇s記》卷一載：“漢帝相傳以秦王嬰所奏白玉璽，高祖斬蛇劍，劍上有七彩珠，九華玉以為飾，雜廁五色琉璃為劍匣。劍在室中，光景猶照于外，與挺劍不殊，十二年加以磨瑩，刃上常若箱雪，開匣撥鞘，輒有風(fēng)氣，光彩照人?！睍x武帝時，武庫失火，此劍獨飛出上天而去。

法劍主要有鋼、銅、木質(zhì)三種。其木質(zhì)者，多以驅(qū)魔威力強大的桃木削制，上面畫有道符，故稱“桃劍”。從形制上看，法劍常約六十厘米，劍身兩面鑲有北斗七星圖案，故又稱“七星劍”。法劍一般有兩把，劍身很薄，可將兩把劍合在一起握持，當(dāng)作一把使用，有時可將兩把分開，左右兩手各握一把，稱為雌雄劍。

法劍的煉制過程頗有神秘色彩。關(guān)于如何煉制雌雄法劍，《抱樸子·登涉》引《金簡記》云：“以五月丙午日日中，搗五石，下其銅。五石者，雄黃、丹殊、雌黃、磐石、曾青也。皆粉之，以金華池浴之，內(nèi)六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之，銅成以剛炭煉之。令童男童女，進火取牡銅，以為雄劍；取牝銅以為雌劍。各長五寸五分，取土之?dāng)?shù)，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚水神，不敢近人也。欲知銅之牝牡，當(dāng)令童男童女，俱以水灌銅。灌銅，當(dāng)以在火中向赤時也。則銅自分為兩段，有凸起者，牡銅也；有凹陷者，牝銅也。各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右，但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，陰日帶雌?！边@種煉劍法，夾雜著許多巫術(shù)，道教正是通過這種儀式化的鑄劍步驟，在法劍創(chuàng)制之初就賦予其靈性與神力。

寶劍的劍飾，也多飾以靈威之物，增益其巫術(shù)功能?！秴窃酱呵铩罚▓D4）載：“伍子胥乃解白金之劍以與漁者，此吾前君之劍，中有七星北斗，價值百金，以此相答。”北斗七星為古來的星辰信仰，具有靈威，緯書即盛傳其神秘的力量，因而類推劍的辟邪功能。其后文士結(jié)合道家思想、占星術(shù)、讖緯說，成為寶劍哲學(xué)。曹丞嘗造“百辟寶劍”——“飾以文玉，表以通犀，光似流星，名日飛景?！眲γ俦?，真人攸御，可見寶劍具有避邪的作用。

由于劍是真兵器，不便隨處懸掛，民間多是用具有辟邪作用的桃木、菖蒲制成劍形，或懸于門、或佩帶于身，以鎮(zhèn)宅佑體。有的富貴人家，將寶劍懸掛或支架于室內(nèi)，既是一種文雅裝飾，也期望其能鎮(zhèn)宅辟邪。正因為如此，寶劍成為一種最為人們所喜愛的古兵性質(zhì)和吉祥物。

復(fù)原日本藏漢中平刀

目前，海內(nèi)外所知最為著名的具有明確庇佑文字的刀劍實物，當(dāng)屬收藏于日本奈良縣天理市所在地的東大寺山古墳出土的漢中平紀(jì)年大刀。這把全長110厘米的鐵制大刀上用金嵌刻著24個文字：“中平五月丙午造作文刀百練清剛上應(yīng)星宿下辟不詳”。從其抬頭寫著“中平年五月丙午”可推斷，此刀為中國漢代中平年間打造，也就是公元184至189年期間。后輾轉(zhuǎn)流傳日東瀛，并最終與東大寺山古墳的死者隨葬于此。不但如此，中平刀也是目前可知在文字上明確說明是百煉鋼的古代刀具（圖5—8）。

中平刀銘文“上應(yīng)星宿下辟不詳”的八字描述已經(jīng)很直白地將這把漢刀蕩污肅清的特質(zhì)表述很清晰。而保障這一功效的基本條件則主要表現(xiàn)在“百練清剛”與“五月丙午”兩個方面。首先，最大程度的鍛煉，得以使刀身鋼質(zhì)純清，至純至臻；而鑄造于“五月丙午”更是有深刻的人文內(nèi)涵。實際上，中國古人在鑄冶時，特別是刀劍、銅鏡、帶鉤、禮器等物件的鑄造，經(jīng)常選用五月丙午日。五月丙午就是五月五日。按《志林》描述，這是“取純火精以協(xié)其數(shù)”的日子，也就是干支都屬火的月份與日子，古人認(rèn)為這一天是太陽最盛的時節(jié)。古人甚至將這一天定為是制造陽燧取火的日子。漢代王充在《論衡·亂龍》就曾提到：“陽燧，取火于天，五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，乃能得火?！狈绞吭诿磕赀@天熔煉五種石塊以鑄陽燧，用于取火。因此，這一天的太陽被認(rèn)為最猛烈，由于五月為午月，“五”與“午”諧音，所以后世不管這天逢不逢午，都將五月初五日稱之為陽極“毒日”。而在這一天打造的任何金屬物件，則因其純陽之盛而具有辟邪效果。

因此，我們可以說中平刀，在某種意義上是目前可知中國最早的辟邪刀之一。此次，我們經(jīng)過長達一年的時間對中平刀的形制與歷史背景進行了考察，最終決定復(fù)制這把留藏海外的稀世古兵。

對于中平刀的復(fù)制，確定形制是我們遭遇的首要困難。首先，原刀因經(jīng)歷千余年歲月的洗禮，腐蝕嚴(yán)重，基本大型已無。其次，中平刀的整體弧度與厚薄比例有別于尋常漢刀，特別是錯金工文的密度與位置，都頗為罕見，因此，確定這該刀型制就須廣泛參考同時代的漢刀原型。為此，我們先后走訪了臺北故宮、北京故宮、中國軍事博物館、浙江省博物館、上海博物館，以及部分私人藏家與相關(guān)博物館，對相關(guān)資料進行了整理與對比，同時也斥資在民間收購了部分漢代同期的刀劍刃器。最終，于2014年5月前后經(jīng)多次商議試驗后，遂將中平刀的造型確定下來（圖9）。

接下來就是選材問題。馬明達教授曾教導(dǎo)我們，中平刀具有深厚的歷史價值，是文化交流與金工發(fā)展的重要實例，其復(fù)原須在遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，最大程度彰顯我們所能掌握的金工水準(zhǔn)，簡言之，要有嫁接古今、貫通新老的傳承感。為此，我們選擇將漢代古劍條再煉與龍泉傳統(tǒng)草鋼結(jié)合的方式，通過最樸實的折疊鍛打方式作為刀刃基材，采用包鋼的結(jié)構(gòu)工藝來進行制作（圖10、11）。在此基礎(chǔ)之上，遵回其擇五月丙午日中的傳統(tǒng)，覆土燒刃，以龍泉七星井水為這把新生的中平淬火（圖12、13）。

刀條復(fù)制完工后就是刀首的還原。中平刀首實物已殘缺不齊，但日本學(xué)者進行了相對細(xì)致的研究與線描復(fù)原，這為我們提供了巨大的幫助。在參考日本國內(nèi)專家對中平刀的研究基礎(chǔ)上，我們按比例推測出刀首的尺寸，先后制作了3個模型，對其厚度與細(xì)節(jié)比例進行了反復(fù)調(diào)整，最終確定刀首的雛形。中平刀首原為青銅鑄件，而此次復(fù)原中我們則采取鐵素坯直雕的模式進行制作，直接在厚薄適合的鐵板上雕刻出中平刀首的相應(yīng)造型。中平刀首的圖案比較奇特，有別于常規(guī)的漢刀首造型。其交錯縱橫的突出線條有如星相般漫布，刀首圓環(huán)外面還有五個角，整體構(gòu)成一個特殊的結(jié)構(gòu)。馬明達教授認(rèn)為，由于中平上文字的含義與整體造型，中平刀作為一把儀仗用刀，應(yīng)為法器一類的禮兵，它的刀首應(yīng)有明確的超自然與圖騰含義，值得進一步深入的研究。刀首經(jīng)過近2個月的復(fù)刻，終于雕刻出了現(xiàn)在的刀首圖案。完工后的鐵刀首作為原模，再經(jīng)過范模，作出蠟型，用古法脫蠟鑄造的工藝實現(xiàn)青銅刀首的復(fù)制。鑄出來的青銅刀首一定要經(jīng)過手工精修，才能精細(xì)、圖案清晰。最后進行鍍金處理制作出相應(yīng)的效果，最后與刀刃結(jié)合鉚死，如此完成中平刀的主體制作（圖14、15）。

接下來是對刀背錯金銘文的復(fù)制。這把全長110厘米的鐵制大刀上用金絲嵌刻著二十多個金字，但原刀銹蝕嚴(yán)重斷為6段，現(xiàn)能夠確定只有20個文字：“中平 五月丙午造作文刀百練清剛上應(yīng)星宿 辟不 ”。

經(jīng)過專家考證后確定為24個金字，可是只能推測出23個文字“中平 年、五月丙午、造作文刀、百練清剛、上應(yīng)星宿、下辟不詳”。在1830年前，中國東漢的工匠要在這么薄的刀背上開出燕尾槽，拉出金絲線，再一點點在這些燕尾槽中鑲嵌進金絲，工藝水平之高令人驚嘆。然而，原刀字樣有缺，無法完全復(fù)制，為此我們特邀馬國慶老師，為我們重新書寫了此23個漢隸小字，馬老師出身世家，父子兩代皆為中國當(dāng)代拓片技藝最重要的傳承人，他的隸書剛勁有靈，樸素返古。刀背上錯金要比面上錯金難得多。刀背薄，對于操作要求很高。為了更好地刻出設(shè)計好的字體，我們先寫好了字體，再把紙粘到到背上，一點點刻出字體，再刻出燕尾槽。然后，我們效仿古人用千足金拉出相應(yīng)粗細(xì)金絲，后鑲嵌至燕尾槽內(nèi)，用小錘、刻刀一點點鑿進去，因為字體很小，筆畫又多，所以錯金一道非常小心，非常緩慢的技術(shù)活。一不小心金絲就會掉出來。這道工序需要兩個人默契配合才得完成，因此總是在夜深人靜的時候進行，天高人靜，前后挫折甚多（圖16、17）。

錯金完工后就是研磨。刀的研磨是一項非常精細(xì)、高技術(shù)的活。特別是漢刀的內(nèi)弧是非常難磨的。每一條曲線都要平行，最終到刀尖聚于一點。磨石從60目一點點開始研磨，120目，240目，600目，800目……一直到8000目。手拿刀要非常的平穩(wěn)，最后完全憑感覺在研磨了，稍有不慎，如果磨石多磨了不該磨的地方，那是補都補不上去的。如果在研磨過程中出現(xiàn)一顆小沙粒一不小心把刀拉傷了，又要回頭到前面全部重新磨過，很熬人（圖18）。

中平刀前后共花費了47天時間研磨，是目前我們研磨最為細(xì)致的刀之一。月余之后，清水洗去砥埃，刃具霜雪濺出，如流水、如行云，如高山、如塹峽，尋找失落的古意就是如此的愜意，如此的高遠(yuǎn)（圖19）。