張文忻

上海博物館所藏七牛貯貝器是1956年云南晉寧石寨山出土的一件青銅器。為了配合上海博物館青銅器陳列體系的建立，由云南省博物館調(diào)撥。這件青銅器凝結(jié)了古滇國(guó)文化的精髓，充滿了強(qiáng)烈的生活和時(shí)代氣息。器高44.3、口徑24.7、最寬處35.1厘米。器呈圓筒形，中腰收束，蓋與器身作子母口，器內(nèi)還盛裝有兩千多年前遺留下來的海貝（圖1）。

此器的器蓋以七頭牛作為主題裝飾，圓雕裝飾頗為精彩，器蓋上佇立有七頭牦牛，神形各異，牛角夸張，牛的全身覆滿刻畫入微的長(zhǎng)毛。在蓋面均勻地分布著六頭牦牛，環(huán)繞著中間那一頭，牦牛威風(fēng)凜凜，長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的犄角。器身兩側(cè)各有一對(duì)虎形耳，虎尾部卷曲巧成此器的把手。猛虎全身直挺，虎張巨口，昂首翹尾，作向上攀登狀，張口欲噬的形象仿佛一躍就能深入牛群之中。紋飾充滿著緊張的氣氛和力量感，有著一種不可阻攔的氣勢(shì)。器底有四足，在器身上還陰刻著細(xì)如毛發(fā)的幾何紋圖案。牛與虎的刻畫可謂神形兼?zhèn)?、栩栩如生，其精美的鑄造工藝真是巧奪天工，為藝術(shù)之精品。

滇國(guó)是西漢時(shí)期云南最重要的方國(guó)。滇池地區(qū)早在新中國(guó)建立之前，就不斷出土過這種具有濃郁地方特點(diǎn)及民族風(fēng)格的青銅器。晉寧石寨山和江川李家山是滇國(guó)文化最有代表性的兩處墓葬群，尤其是晉寧石寨山，考古工作者先后對(duì)其進(jìn)行了五次大規(guī)模的考古發(fā)掘，這件七牛貯貝器出自于M18，這個(gè)墓葬發(fā)掘的時(shí)候已經(jīng)被擾亂，同出的器物還有圓錐形屋頂貯貝器、銅女俑、銅牛頭等少數(shù)的器物。對(duì)于七牛貯貝器時(shí)代的斷定線索很少。

值得注意的是在M20和M17中各出土了一件五牛貯貝器（圖2）和八牛貯貝器（圖3）。其藝術(shù)風(fēng)格與上海博物館藏的這件幾乎相同，牛身體細(xì)微的毛發(fā)均是在蠟?zāi)Ｉ现谱魍瓿?，以虎形為耳，尤其是在五牛貯貝器上作攀爬狀的姿態(tài)都相同，但是這些特征在江川李家山出土的同類貯貝器上卻很少看到（圖4）。在石寨山M6墓底的漆器粉末中還清理出了一枚滇王金印。由此證明這處墓葬應(yīng)該是古滇國(guó)國(guó)王和貴族的墓地。

石寨山墓內(nèi)出土的文物分為兩種情況，一種是具有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)和民族風(fēng)格的滇文化遺物。諸如生產(chǎn)工具中的銅鋤、銅鏟及踞織機(jī)；兵器中的銅啄、銅叉和狼牙棒；樂器中的銅鼓、銅葫蘆笙及銅鑼；生活用具中的銅枕、銅傘蓋、貯貝器、細(xì)頸銅壺和帶蓋銅杯；裝飾品中的動(dòng)物紋扣飾以及大量海貝。值得一提的是，地處內(nèi)陸地區(qū)的人們通常使用貨貝作交易，由于貨貝數(shù)量多、不易攜帶，因此一種專門用來盛裝貝的器物就誕生了，這應(yīng)該就是貯貝器的起源。通過考古學(xué)家根據(jù)出土的貝幣分析屬于“環(huán)紋貨貝”，產(chǎn)于太平洋和印度洋地區(qū)。這種用來貯存貝幣的貯貝器（圖5）是滇國(guó)人擁有財(cái)富的象征，是當(dāng)?shù)靥赜械囊环N青銅文化現(xiàn)象。

另一種出土的為中原地區(qū)漢文化特征的器物，如各式的銅鏡及銅錢，漆奩、漆耳杯與漆案，有漢字銘文的銅壺和弩機(jī)等。這兩種不同來源、不同風(fēng)格的器物有時(shí)候同出于一個(gè)墓葬當(dāng)中，正好為我們判定晉寧石寨山滇國(guó)文化的時(shí)代提供了充足的依據(jù)。由于晉寧石寨山墓葬群的時(shí)代跨度較大，上限可早到戰(zhàn)國(guó)晚期，下限不會(huì)晚至東漢中期。由此，可以根據(jù)M17和M20出土的同類器來確定上海博物館所藏這件七牛貯貝器的時(shí)代。

石寨山M17和M20中未見銅鐵合制器和純鐵器，金器的數(shù)量也極少，除了貯貝器外，還出土有銅枕、銅葫蘆笙和雙牛銅尊等地方特點(diǎn)濃郁的青銅制品。這類墓室的結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，墓底及兩側(cè)有巖石，但是規(guī)模較大，隨葬品也很多，說明墓葬的級(jí)別還是相當(dāng)高的。有的還出土有一、二件銅鼓更能彰顯出墓主與眾不同的社會(huì)地位。因?yàn)殂~鼓在云南古代少數(shù)民族中絕非尋常之物，而是一種權(quán)威的象征，文獻(xiàn)記載“得鼓二、三，便可僭稱為王”，說明石寨山早期墓內(nèi)有銅鼓者，其社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件是十分優(yōu)越的。擁有貯貝器的墓葬除了滇王及其親屬外，其他墓葬很難有如此高的規(guī)格。

而且，這類的墓葬時(shí)代一般較早，因?yàn)樵谀乖嶂羞€未出現(xiàn)中原地區(qū)輸入滇地的“漢式器物”，說明當(dāng)時(shí)的滇國(guó)與中原王朝來往較少，滇文化是獨(dú)自發(fā)展起來的區(qū)域性文化。所以這件七牛貯貝器的時(shí)代和石寨山M17和M20相同，都在西漢時(shí)期。

從晉寧石寨山其他墓葬的隨葬器物可以看出，“漢式器物”在不斷增加，云南與內(nèi)地交往日益頻繁，在個(gè)別器物上甚至表現(xiàn)出兩種文化相互融合的特征。晚期滇國(guó)墓葬與流行的漢墓已經(jīng)沒有太大的區(qū)別，隨葬大量的漆器、規(guī)矩鏡以及西漢晚期的五銖錢，鐵劍、環(huán)首鐵刀、鐵矛、鐵戟已經(jīng)成為主流，原先滇文化的器物和紋飾已經(jīng)面目全非，貯貝器也逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。

貯貝器上的牛形裝飾反映了牛在古滇人生活中的重要地位。滇文化中牛的形象是最多的，如石寨山還出土有青銅的剽牛祭祀扣飾、斗?？埏?、牧牛圖像以及從一牛到八牛不等的貯貝器蓋飾等。所有這些牛的紋樣全都是牦牛，至今還未在滇池區(qū)域的青銅器上發(fā)現(xiàn)有水牛形象，說明當(dāng)時(shí)滇國(guó)居民還未飼養(yǎng)水牛。

滇國(guó)的牦牛形象也不完全相同，可能和品種及其來源不同有關(guān)。一種牛的體形較大，額部寬廣、粗壯，額前有明顯的凹槽，兩角較長(zhǎng)，從額脊兩端伸出，先平直而后向上翹，項(xiàng)峰較高，大耳、長(zhǎng)尾，四肢粗壯，頸下垂肌發(fā)達(dá)。這種樣式就是上海博物館藏的七牛貯貝器以及石寨山、李家山出土的貯貝器上牛的造型。有的研究者認(rèn)為這種牦牛就是“大額牛”，與現(xiàn)在殘存云南省南部的印度野牛有親緣關(guān)系。還有一種牦牛體型較小，額脊突起略成弧形，兩角較短且彎曲下垂，頸項(xiàng)上有突出的圓峰，闊尾。這類牦牛數(shù)量較少，很可能是流行于我國(guó)西北地區(qū)及中亞一帶的“封?！?，后來隨當(dāng)?shù)赜文撩褡迥线w，成為滇國(guó)居民的飼養(yǎng)對(duì)象。而且長(zhǎng)久以來滇國(guó)的牲畜也是作為貿(mào)易和貢賦的媒介來和中原交流，這些都依賴于滇國(guó)發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)基礎(chǔ)。

老虎則是自然野性的力量，古滇人對(duì)虎亦有一種特殊的信仰。不僅青銅器上多使用虎紋，貯貝器的耳部多鑄作虎形，而且在人物活動(dòng)場(chǎng)面中也有虎的形象?？梢?，虎和牛一樣受到當(dāng)時(shí)人們的重視。

古人信奉“事死如事生”的理念，這種貯貝器本為滇人的統(tǒng)治者貯存貝幣的用具，為了死后能在“陰間”仍然過著富裕的生活，將大量的貝幣儲(chǔ)存于貯貝器中作為殉葬品使用。通常把裝有海貝的貯貝器和銅鼓等禮樂器帶入墓葬，除了表現(xiàn)墓主人生前擁有大量財(cái)富外，還表明擁有著極高的權(quán)力，其身份與地位非同一般。