閻懷中

“冠雖敝，不可苴履?！碑嫾已喽貎€在他的新書《苴履文綴》的書名頁上，以醒目的黑體字，交待了該書書名的來歷。賈誼認(rèn)為“履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履”，意思是“鞋子再新也不能放到枕頭上，帽子再舊也不能墊到草鞋里。”主張高貴與低賤不可混為一談。后世成語“以冠補(bǔ)履”，雖用此典，卻是用其相反的意思，比喻拿貴重物品當(dāng)一般器物使用，既失了分寸，又辱沒了斯文。作者書名取此七字明志，體現(xiàn)了畫家的風(fēng)度和氣節(jié)。苴履，草鞋的意思。文綴，文章的匯集，即文集。從字面上來看，本書是“一個穿草鞋的人的文章的匯集”，則又體現(xiàn)了作者的謙謙君子之意。

“散文”部分約百頁，共27篇，主要是他的生活及一些思考的文字，有的署了日期，有的已經(jīng)發(fā)表過，有的并未注明。第一篇文章《不再漂泊》，首句十字，“來深圳十年總算安了家”，頗有塵埃落定之感。文中所述“文人的心結(jié)有時(shí)很怪，漂泊似乎成了他們文學(xué)創(chuàng)作的源泉，哪怕用一生去體味。”此中況味，非真正漂泊者不能體會?！断肫鹉赣H》一文，真切感人，讓人淚下。《黎明時(shí)分》，感悟深刻?！镀拮拥氖帧?，其情殷殷。作為畫家，他的散文中也多與畫有關(guān)，如《似蘭斯馨》、《從富春江到太湖》、《太行寫生游記》等?！洞蠓掖宓蔫蟾邆儭穭t讓我們仿佛體會到了畫工的夢，看到了大芬村的畫工們的生活。畫家筆下的文字，于生活之外，更多的是對于職業(yè)的思考以及對于藝術(shù)的追求。

作為南漂一族，他曾經(jīng)取名“南畦先生”，表明自己在南方開墾出一方田地，可以謀食。但是他的內(nèi)心，卻是一直牽系著遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)的。在散文《我的中秋》中，作者自述“不再有三尺的講臺，不再有明確的身份”，“是賞月的時(shí)分，卻懶得出去觀賞?！薄霸谏钲诘亩肥依?，我們賞的不是天空中實(shí)在的月亮，而是心中對故鄉(xiāng)的那份綣繾。那月光，那桂樹，遠(yuǎn)沒有故鄉(xiāng)的清晰?！弊髡咭呀?jīng)十多年沒有在故鄉(xiāng)看月了，覺得在深圳過中秋，沒有了在故鄉(xiāng)過中秋的情趣。明知道是同一個月亮，還是要認(rèn)定“月是故鄉(xiāng)明”，“心中的那些故鄉(xiāng)中秋夜就會在腦海中翻騰”。在《祖母的月亮》中作者又說到，“中秋和月亮不能分離，正像身體之于靈魂?！钡撬白詠砩钲诤苌儋p月，而常常是在斗室里懷思，鄉(xiāng)愁也由此而生，佳節(jié)不見月而月藏在心中，這月就是故鄉(xiāng)的身影?！弊屗y以忘懷的，是在祖母的懷里“靜聽著那些似懂非懂的故事情節(jié)”。

“隨筆”部分所占篇幅不多，但因?yàn)椴皇浅晌?，更見真性情。隨筆共34則，除了5則無日期以外，其它都有標(biāo)注。在“隨筆”中，他對繪畫、對人生多有思考。隨筆第一則雖然不知寫于何時(shí)，從行文中分析，為南下深圳后所作。他以胡楊林的生存方式比自己，回憶當(dāng)年在蘇北冬天時(shí)以法桐入畫，“積累了數(shù)量不菲的畫稿”。“當(dāng)年從北方來到深圳這個地方，怎樣給自己的畫找一塊生存之地，頗費(fèi)心思，并且冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)?！边m者生存，他來到深圳后，以勒杜鵑、紅木棉、鳳凰花入畫，畫家慢慢適應(yīng)了這個南方城市熱辣的氣候，也逐步改變了自己的畫風(fēng)?！白詠砩钲谑軒X南風(fēng)氣的影響，漸以滿、鮮、艷代之，題材也多取之吉祥之意，漸覺膩煩，然手法日漸精熟，所謂一得一失矣?！?/p>

他認(rèn)為工筆畫貴在工，重在“工整細(xì)致”，他評價(jià)桂徽作品，“頗多創(chuàng)意，有不失可愛處，但欠工爾。”又認(rèn)為莫小松“現(xiàn)代氣息較濃，稍嫌意耳，且近作多有荒率處。時(shí)間緊促，又要出作品，因有此情景，但仍覺得似有腦中缺乏形象所致?！辈⒃u江宏偉“大都由寫生稿中和資料中覓是形象，珍奇可愛，溫文爾雅。是行家派頭。但欠為之，必生倦怠”，有肯定，有批評，不溢美，不避諱。同時(shí)他也反思自己：“吾學(xué)五十余年，方不能成名，原因種種，其間恐為博雜所累。亦為生活所累?！斌w現(xiàn)他對人對己都有著嚴(yán)格的評判標(biāo)準(zhǔn)。

“藝術(shù)”部分，可以見出其當(dāng)行本色。近百頁的篇幅，十三篇文章，有的已經(jīng)發(fā)表過，有的則沒有發(fā)表。他在《國畫中的詩詞意蘊(yùn)與詩詞修養(yǎng)……兼談傅抱石先生的〈瀟瀟暮雨〉》、《工筆畫中的寫意精神》、《被董其昌“謀殺”》、《市場機(jī)制下職業(yè)畫家的歷史地位及影響力》、《藝術(shù)評價(jià)系統(tǒng)的揚(yáng)抑和得失》、《藝術(shù)推動時(shí)代進(jìn)步的意義》、《子非魚，安知魚之樂……中國畫“形神”關(guān)系的再思考》、《別裁新體百代標(biāo)程……試析徐培晨先生猿猴畫的文化生態(tài)學(xué)意義》、《匝地風(fēng)起煙，忽然云收角……與陸京弟小酒并賞畫論道》等文中，分別從不同的角度，縱論古今中外的繪畫藝術(shù)，闡發(fā)了作者對藝術(shù)、對繪畫的思考與感悟。

在《題工筆畫冊后記》一文中，他自述權(quán)衡再三，終歸乎工筆花鳥的創(chuàng)作研究。因?yàn)椤皩懸猱嬏珷€，混淆人眼目。”并明言“畫之道，以工筆最難，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，一生作品存世有限?！钡€是“不易輒改道，是其道有真，有情，有味。”并說“凡畫工筆到老而無算，皆為真性情者，決無奸滑之徒。”體現(xiàn)了畫家自己在美術(shù)事業(yè)方面的追求。

對于書畫家來說，文化修養(yǎng)非常重要。例如晉代的顧愷之丶王羲之，唐代的王維，宋代的米芾丶蘇軾，明代的董其昌等。中國的繪畫本就與文化人有很大關(guān)系，所以后世把“文人”畫家與一般畫家對立起來，強(qiáng)調(diào)的就是畫家的文化修養(yǎng)。燕敦儉接受文化教育較早，現(xiàn)在就叫啟蒙教育吧。父親是個文化人，且做一份與筆墨打交道的工作，耳濡目染，他自小養(yǎng)成讀書丶寫字丶畫畫的習(xí)慣。中學(xué)時(shí)代開始發(fā)表文學(xué)作品，后在大學(xué)讀書時(shí)又常去中文系哲學(xué)系聽課，因而心胸開闊，識見獨(dú)到。這一點(diǎn)觀看本書的隨筆部分就可知道。也可以說，文化修養(yǎng)造了他的畫。通過閱讀寫作，他獲取了更多的創(chuàng)作靈感，文與畫互為表里，這正是本書精華所在。

《苴履文綴》全書，圍繞著他的生活及其一生追求的繪畫藝術(shù)，散文部分，信筆寫來，清新自然；隨筆和藝術(shù)部分，多貼近專業(yè)，因而也最見功力。在追求美術(shù)的道路上，他“試圖在尋找一種新的優(yōu)雅”，并努力創(chuàng)造屬于他自己的優(yōu)雅。明知道會失敗，也愿意為此付出心血。書中多次提到“弼畫自食”：“盤礡嶺南，弼畫自食，尚讀書不斷，雖不敢立身揚(yáng)名，卻也學(xué)積成篋，以俟來日，于臻芒間強(qiáng)僻道路出來?！惫锼饶瓿跸?，他進(jìn)行了一番自我總結(jié)：“寄深十年，弼畫自食，工拙不計(jì)，奮身于晨昏，終有所得?！辈⒆餍≡娮猿埃骸翱邪甘昀象枷x，夜來唯馀雨打燈。誰信嶺南乞米易，畫籠常作施飯甕?！笨此瀑u畫謀生，實(shí)際上他已將其當(dāng)作畢生事業(yè)，融入自己的生命之中了。

（江蘇省徐州高等師范學(xué)校）