[摘要]在馬斯洛的人本心理學中，人性始終是他一直研究的對象，在他看來，人性絕不能獨立地看待，而應該同周圍的環(huán)境相聯(lián)系。他認為，在外在條件的保證下，即良好的環(huán)境，人可以并且渴望表現(xiàn)出高級的本性，比如愛、利他、友善、慷慨、誠實、仁慈和信任等。自我實現(xiàn)是馬斯洛思想系統(tǒng)中的核心，在他看來，自我實現(xiàn)就是“成為你能夠成為的那個人”，自我實現(xiàn)要求的是將多個自我統(tǒng)一成一個整體，形成一體化的、有組織的、和諧的人格，而不是破碎的、分裂的、帶有不同層次的多重人格，或者成為在沖突中的自我，在自我實現(xiàn)中，各種困難和煩惱會逐漸產(chǎn)生，又逐漸被克服，最終從一個懵懂無知的孩童成長成一個能夠肩負起責任的真正的人。高峰體驗是馬斯洛獨特的一個理論范疇，高峰體驗是人的自我實現(xiàn)的一個途徑，并且在這個過程中產(chǎn)生了積極作用，更大程度地激發(fā)自己的創(chuàng)造性，更好地挖掘了自己的潛能，塑造健康人格，發(fā)展完美人性，實現(xiàn)人的價值。

[關鍵詞]人性；自我實現(xiàn)；高峰體驗

在馬斯洛的人本心理學中，人性始終是他一直研究的對象，可以說，人性的探討是人本心理學的重點和中心，對于人性的不斷深入，是他對于人性有了獨到而精辟的見解。

一、人性論

在人性的討論中，絕不僅僅是性善性惡的簡單問題而已，有人認為馬斯洛提出了人性本善說，但事實上，馬斯洛的性善說是有條件的。在他看來，人性絕不能獨立地看待，而應該同周圍的環(huán)境相聯(lián)系?！叭祟惾绻^去和現(xiàn)在都生活在良好的環(huán)境條件下，那么他們就可以保持‘善的本性，也就是通常所講的符合倫理的、有道德的、正直的本性。……我并沒有宣稱人本質上是善的，因為這個結論事實上是錯誤的。實際上，我只是認為人性在某些條件下可以是善的，并且力圖說明具體需要哪些條件?！?

雖然馬斯洛強調了人性本善的前提條件，但是在樂觀主義的影響下，他確實是傾向于人性是往善的方向發(fā)展的，他認為，在外在條件的保證下，即良好的環(huán)境，人可以并且渴望表現(xiàn)出高級的本性，比如愛、利他、友善、慷慨、誠實、仁慈和信任等。并且在這樣的環(huán)境下，“那些發(fā)展充分的人，由于良好的環(huán)境而表現(xiàn)出高級本性的人，從事任何事業(yè)都更加容易脫穎而出。從實踐的角度看，這也就意味著這些人都將是更加優(yōu)秀的人類成員。”2馬斯洛把人性發(fā)展與周圍環(huán)境相聯(lián)系的觀點未免過于片面，事實上，人性的發(fā)展絕不僅僅取決于環(huán)境的影響，按照馬斯洛的觀點，只要環(huán)境條件不變，那么人的本性就會一直朝著善的方向發(fā)展，然而我認為，在良好的環(huán)境中固然可以為人性的善性的保持和發(fā)展提供保障，但是，人性更大的發(fā)展卻常常是在那些艱苦的或者是馬斯洛認為的無法提供人的自我實現(xiàn)的社會中實現(xiàn)的，這樣的發(fā)展才更加的具有深刻性和跨越性。

在看待人性自私與否的問題上，馬斯洛同樣采取了較為辨證的方法，他認為，“‘人性基本上是自私的嗎？這一問題本身存在著語義上的困惑。像‘無私、‘自私這樣一些詞語，并沒有一致公認的含義?！? 他認為要分清自私與無私，必須區(qū)分自私的行為、沖動和個性本身以及“健康的”動機和“不健康”的動機，從語義上看，區(qū)分自私與無私的最大標準是功利性，即某一行為是否利己，馬斯洛認為，這樣的劃分是有失偏頗的，因為“在某些時候，自私可能是有益的；而在其他情況下，則可能是有害的。同樣，無私的舉動在某些情況下是好的，在某些情況下則是壞的?！?最后他又回到了心理學的理論上，認為情感健康的人的無私的舉動乃是因為內心的充實和滿足，而情感不健康的人的自私的行為是因為其內心的不安全感和匱乏，因此，“我們把無私稱為心理富足，把自私稱為心理貧乏?！?

二、自我實現(xiàn)需要

馬斯洛把人性善惡的發(fā)展與環(huán)境緊密聯(lián)系起來，認為良好的環(huán)境就是能夠滿足人的需要，促進自我實現(xiàn)的社會。那么人的基本需要是什么？在他看來，人的需要分為兩大類，即基本需要與特殊需要。在基本需要中，馬斯洛進一步劃分了五個需要層次：生理的需要，安全的需要，愛與歸屬的需要，尊重的需要，自我實現(xiàn)的需要。這五個需要有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿足，將決定個體人格發(fā)展的境界或程度。生理的需要是最基本的需要，自我實現(xiàn)的需要則是最高級的需要。只有當?shù)蛯拥男枰粷M足之后，高層次的需要才可能實現(xiàn)。

自我實現(xiàn)是馬斯洛思想系統(tǒng)中的核心，自我實現(xiàn)是人的一種心理需要，他說：“有自我實現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活，從而完全實現(xiàn)自己的抱負。”6自我實現(xiàn)作為一種高級需要，它比低級需要更有價值，而那些自我實現(xiàn)著則是人類中的優(yōu)秀人物，是那些擁有完整人性的人，達到了人類生活的理想狀態(tài)。自我實現(xiàn)者能夠發(fā)掘自己的潛能，而只有全部潛能都得到充分發(fā)揮的人才體現(xiàn)人的最高價值。能夠自我實現(xiàn)的人，必然會最大限度低挖掘自己的潛能，實現(xiàn)自己的價值，若是自我實現(xiàn)不能得到滿足，人的個性和心理將受到摧殘而導致人格的扭曲。

而究竟什么是自我呢？簡言之，自我就是“成為你自己”，值得注意的是，一個獨立的個體并非只有一個自我，現(xiàn)實中的個體通常有多個自我，即多重人格，但馬斯洛強調，自我實現(xiàn)要求的是將多個自我統(tǒng)一成一個整體，形成一體化的、有組織的、和諧的人格，而不是破碎的、分裂的、帶有不同層次的多重人格，或者成為在沖突中的自我。所以自我實現(xiàn)并不是最終的目的，而是一個過程，因為完美的人性是不可能實現(xiàn)的，但是追求完美的努力卻是可行的。在這個過程中，人逐漸將自己內心的隱秘的部分顯露出來，逐漸了解自己，發(fā)展自己，明確自己的過程，伴隨著這個過程，各種困難和煩惱會逐漸產(chǎn)生，又逐漸被克服，最終從一個懵懂無知的孩童成長成一個能夠肩負起責任的真正的人。

自我實現(xiàn)需要自我揭示的勇氣，只有勇于拋棄自己的虛假的大眾自我，才可能看到自己內心深處的自己，只有否定自己，才能看到自己內心深處的陰暗，只有經(jīng)過一番的分裂，自我才可能新生。馬斯洛把自我實現(xiàn)看作是人性完美的途徑，在談到實現(xiàn)這一過程時，他更多地指向了人的主動性，把人的主觀性過分的夸大，相反，卻降低了環(huán)境對人的主觀性的影響和限制，盡管在談到如何對待疾病、困苦的問題時他談到要“任其為之，順其自然，消極對待之，無須與之相斗，權且體驗之，不要否認，而應與其和平共處”7也承認了順其自然的態(tài)度：“事實上，若無這種順其自然、不干預、不抗爭的態(tài)度，要真正傾聽沖動的呼聲（或現(xiàn)實的呼聲）是不可能的”，但時他同時更強調了實踐的作用：“親身嘗試，置身于各種場合，進行體驗。每一個人或每一件事情都會使你對自己的情趣和能力有所認識”8在親身實踐中，人才可能逐漸明確自己的能力，他同時強調了實踐者應不懼失敗，“在探索者面前無失敗可言。他的每一次發(fā)現(xiàn)都對他有幫助，……即便經(jīng)過這一過程表現(xiàn)出你有心理疾病，也是值得的。因為如此一來，你就可以尋求幫助，而不是遮遮掩掩?！?這似乎同他對人性發(fā)展的觀點有點自相矛盾，因為在談到人性發(fā)展的問題時，他十分注重環(huán)境對人性的影響和束縛，而在這里，環(huán)境的作用被大大縮小甚至時忽略了。

三、高峰體驗

高峰體驗是馬斯洛獨特的一個理論范疇，馬斯洛研究發(fā)現(xiàn)，當一個人處于高峰體驗的狀態(tài)時，他便是正處在生命中最健康、最輝煌的時刻，這時候也是他達到自我實現(xiàn)的短暫時刻。在過去，人們把欣喜若狂乃至歡樂至極的感受同宗教聯(lián)系起來，但通過大量的研究，馬斯洛發(fā)現(xiàn)，高峰體驗是一種自然反映，并且“每一個人都有過這種時候，即我們感到迫切需要某種東西，但又不知究竟是什么，而這種朦朧模糊的未能如愿以償?shù)目释麆t可以通過我們的這些神秘體驗得到最充分的滿足。產(chǎn)生這種體驗的人像突然步入了天堂，實現(xiàn)了奇跡，達到了盡善盡美。”10在研究中，馬斯洛發(fā)現(xiàn)，高峰體驗者的心理沒有一個是不健康的，并且通過高峰體驗，人們更加容易揭露內心深藏的各種秘密，因此高峰體驗被認為是自我實現(xiàn)或健康心理的短暫的插曲。

處于高峰體驗的人覺得自已與世界不再隔閡而是融為一體，并且“比其他任何時候都更加聰明、更加敏銳、更加機智、更加強健、更有風度”，“比其他任何時候更富有責任心、更富有主動精神和創(chuàng)造力，更加感到自己是原動力，是決定者”11，更具有創(chuàng)造性，簡而言之，“處于高峰體驗中的人，就其自身而言顯得更加和諧完整，更少自身的割裂與分裂，更多的行動協(xié)調，內心的矛盾與沖突大大減少，更清晰地知道自己需要什么，應當做什么，能更有效地把握自己?！?2

高峰體驗是人的自我實現(xiàn)的一個途徑，并且在這個過程中產(chǎn)生了積極作用，更大程度地激發(fā)自己的創(chuàng)造性，更好地挖掘了自己的潛能，塑造健康人格，發(fā)展完美人性，實現(xiàn)人的價值。

注釋

1馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.76

2馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.76

3馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.103

4馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.105

5馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.108

6馬斯洛.馬斯洛人本哲學.劉燁編譯.北京：中國電影出版社，2005.30

7馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.22

8馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.22

9馬斯洛.洞察未來——馬斯洛未發(fā)表過的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.21

10馬斯洛.馬斯洛人本哲學.劉燁編譯.北京：中國電影出版社，2005.187

11馬斯洛.馬斯洛人本哲學.劉燁編譯.北京：中國電影出版社，2005.192

12馬斯洛.馬斯洛人本哲學.劉燁編譯.北京：中國電影出版社，2005.191

作者簡介

吳婷婷（1983年），女，福建泉州人，漢族，現(xiàn)職稱：講師，學歷：碩士，研究方向：中國現(xiàn)當代詩歌。