關(guān)巖巖 于萌

摘 要：前秦王嘉著、梁蕭綺整理的《拾遺記》內(nèi)容豐富，包羅萬象，記錄了很多前代未載的神話和掌故，尤其對“長生不老”故事的記述頗具特色。本文擬從《拾遺記》“求仙長生”故事的出現(xiàn)與德行、源于自然的長生靈藥、凡人與神仙的互動三個方面切入，探討這樣敘述的目的，歸納出作者對“求仙長生”行為的態(tài)度。筆者認(rèn)為：作家實際上否定了耗費人力物力、一味“求仙長生”的行為，而應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)世行動為旨?xì)w，從而引導(dǎo)黎民百姓有所信仰有所寄托。通過這樣一種書寫也反映了魏晉混亂時期百姓對安寧治世的向往，正因如此《拾遺記》也更具有其現(xiàn)實勸誡意義。

關(guān)鍵詞：王嘉;《拾遺記》;求仙長生;勸諫世人

一、前言

“五胡十六國”時期朝代更替頻繁，戰(zhàn)亂連續(xù)不斷，民族沖突尖銳。經(jīng)年累牘的廝殺使得百姓流離失所，以曹操《蒿里行》中“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”來描述毫不為過。當(dāng)是時恐懼、迷茫和幻滅的情緒蔓延，佛道思想日益盛行，信眾甚多，亦獲得了不少統(tǒng)治者的贊許和鼓勵。以其的故事情節(jié)神秘莫測而曲折奇詭的《拾遺記》便出現(xiàn)在這一時期。

《拾遺記》又名《拾遺錄》、《王子年拾遺記》，明代學(xué)者胡應(yīng)麟認(rèn)定它是南朝梁代蕭綺所作，中華書局1981年版《拾遺記》認(rèn)為：“《拾遺記》正文的辭采，靡麗之中略顯質(zhì)樸，而《錄》語的句法，純?nèi)皇堑氐赖尿溛?正文內(nèi)容侈談怪異，屬于道家方士本色，而《錄》語，則對正文屢加駁辯，儼然一派儒家說教。從這兩個互相混雜而又彼此抵牾的部分中，斷定它們絕非出于一人之手，必是王嘉原撰，蕭綺序錄，厘為十卷。”[1]它內(nèi)容豐富，包羅萬象，既有神話歷史輯佚，又有奇聞異物搜羅，第十卷《諸名山》又舍棄歷史演進(jìn)縱軸，秉承《山海經(jīng)》遺韻介紹了多座海內(nèi)名山。由于受到西晉十六國時期佛道風(fēng)行的影響，再加上王嘉本人的道教背景，《拾遺記》中始終彌漫著濃烈的宗教色彩。死后重生、天有異象、求仙得道等等故事比比皆是，而王嘉也正是利用這些編擬的故事傳播道教思想，提倡積極尋求生命的超越，以期達(dá)到一種追求永生的境界。

“不論道教的教義及道術(shù)多么龐雜，其教義的核心仍是神仙信仰?！?在《拾遺記》按照年代編序、兼具地理博物特色的記述中，有關(guān)于追求“長生不老”的情節(jié)不絕如縷。首先，這其中既有道教方士獻(xiàn)策，也有外國使者朝貢帶來的異聞。其次，《拾遺記》中提及的追求長生的方法也不盡相同，道教傳統(tǒng)講求煉丹飛升，而王嘉則記錄了很多日常藥食也可作為“不死藥”的情況。第三，“求仙長生”的故事情節(jié)不再僅僅限于神話中的人物，而是貼近現(xiàn)實，進(jìn)入近代帝王將相的記錄里，作為一種獨特的元素共同參與到強調(diào)人為、達(dá)成天人和諧、追求對有限生命超越的主旨闡釋之中。

二、“求仙長生”與“德行”

上古時期神話故事豐富，它們一方面有記錄族群歷史、傳承部落共同記憶的作用，另一方面也保存了對部落英雄和領(lǐng)袖的贊頌，以期達(dá)到榮耀自身，獲取精神力量的功能。在《虞舜》一則中，虞舜死后葬于蒼梧之野：

“有鳥如雀，自丹州而來，吐五色之氣，氤氳如云，名曰憑霄雀，能群飛銜土成丘墳。……銜青砂珠，積成壟阜，名曰“珠丘”。其珠輕細(xì)，風(fēng)吹如塵起，名曰“珠塵”。今蒼梧之外，山人采藥，時有得青石，圓潔如珠，服之不死，帶者身輕。[2]

顯然，因為虞舜所葬蒼梧才引得憑霄雀的到來，而這神鳥口中所銜的青砂珠更有服之不死，起死回生之功效?！队菟础返谝淮翁岬搅擞嘘P(guān)平常百姓可以長生不老的條件，部落領(lǐng)袖的福澤延及至今，不能不說是對后代的恩惠，能令人長生不老的“青石”存世本身也是對祖先的絕佳紀(jì)念。這同樣也告訴了我們，“長生不老”愿望的實現(xiàn)從發(fā)端處看是由部落領(lǐng)袖（皇帝的前身）始，再推及到平常百姓。同一篇中還記錄了孝養(yǎng)之國的百姓因重視孝悌而獲得長命，“俗人年三百歲”，虞舜特地封之以贊揚。

此外，《燕昭王》篇中記載盧扶國仁孝和睦，百姓皆歲登百歲以上，感動天地，令人羨慕不已。[3]這里雖然帶有一定儒家忠孝思想的灌輸，或為蕭綺補撰，但百姓壽命可以長達(dá)百歲，作者認(rèn)為這是忠孝行事所帶來的褒獎，因而評論道“德之所洽，群祥咸至矣”，肯定了“德”的重要性?！堆嗾淹酢芬韵轮T篇也繼續(xù)沿著這樣的軌跡，即“長生求仙”的欲望多來自帝王貴胄，而是否達(dá)成又往往取決于其“德行”。昭王納廣延國善舞美女二人，夜夜笙歌，又好神仙之術(shù)，搜羅天下奇珍異物，引得大臣甘需進(jìn)諫[4]。甘需假托自身游歷經(jīng)驗以獻(xiàn)言，指明昭王如此行事不可能得到長生之術(shù)。昭王體悟了其中道理，杜絕沉浸女色美食等不當(dāng)行為，獎掖了直臣甘需。從這則故事中我們可以確認(rèn)前文歸納的有關(guān)“長生”的兩個元素：其一是君王的肉體感官欲求，第二是與個人“德行”的關(guān)聯(lián)。

在仰視了遙不可及的上古神話故事之后，確有其人的歷史人物燕昭王和他追求“長生”的故事，開始貼近日常生活和現(xiàn)實，讓這些記錄有了可信度。而將“長生不老”與帝王“德行”緊密綁定在一起，既有促使君王以德王天下的希冀，又沒有放棄對“長生”的向往和憧憬，使得原本距離人間生活很遠(yuǎn)的“求仙長生”不再那么脫離現(xiàn)實。

三、源于自然的“長生”靈藥

凡試圖求仙長生者，必然需要打破原本的生活方式。道教修煉常以煉丹求取長生不老藥，然而魏晉時期丹藥風(fēng)行所導(dǎo)致的名士早夭為數(shù)甚多?！妒斑z記》則將目光投向生活中的天然藥食，不論是本朝傳聞還是外來使臣帶來的訊息，長生不老之法都同食用某物有關(guān)，且此物往往出自天然而非人為合成。如此敘述實乃有意為之，彼時十六國戰(zhàn)亂頻仍，貴族大家尚且頃刻覆滅，普通大眾決無隱逸某處潛心煉丹的穩(wěn)定和財力。“長生不老藥”源自天然這一說法增強了道教信仰的吸引力，有別于佛教理念中的輪回受難，更利于百姓接受。

《炎帝神農(nóng)》一則中的長生之藥，是最平常不過的農(nóng)作物稻穗[5]，《少昊》一則中為桑葚[6]，《前漢下》中更是詳細(xì)介紹了各種來自“背明之國”的長生方物[7]等等。

這些事例說明想要長生不老并不需要多高的修行或者吃多么珍稀的食物，慣常所見的五谷，稻粟麥豆甚至野草，吃過后都有“后天而老”、“不病不疾”的功效。只可惜它們水土不服，在中土不生果實。相較于上古三代和秦漢時期，魏晉時代距離王嘉生活的年代更近，所以記錄晉代有關(guān)外國使臣軼聞的片斷就顯得更加真實?！妒斑z記》卷九即《晉時事》，其中也有關(guān)于長生不老藥的情節(jié)：

“太始元年，魏帝為陳留王之歲，有頻斯國人來朝，以五色玉為衣，如今之鎧。其使不食中國滋味，自賫金壺，壺中有漿，凝如脂，嘗一滴則壽千歲?！盵8]

這里的情節(jié)模式，和前代外國使者敘述的長生不老食物仍十分相似，不同點是時間跨度近，可感可聞，從而于潛移默化中引發(fā)人們對壽與天齊的向往。不論是一日三餐的食品還是飲水，經(jīng)過外國使者一番敘述，都成了可以厚天而死的靈丹妙藥，聽來不禁漬漬稱奇。

王嘉在記述那些可以長生的飲食和地域同時，相較下也從側(cè)面反映了本朝百姓的短命和疾苦?！妒斑z記》雖以帝王將相生活為核心，但作者始終將“長生不老”放置于日常之中，范圍囊括整個國家的所有百姓，以此表達(dá)一種萬物有靈、眾生平等、齊一人神的思想，這從如何獲得長生不老的具體辦法上便能一覽無遺。

四、神與人的互動

《拾遺記》記錄了很多神仙下凡并同人交流的故事。這些記錄中的帝王君主對神異之人以禮相待，期望可以以此換得國運平順，祥瑞降臨。有的則希望通過建筑高臺、收集靈異珍寶、布置歌女樂舞等方式能引得仙人下界，以求修仙之法或長生不老藥。這些下界的神仙都屬于道家仙長系統(tǒng)，如“五老”、“西王母”、“北辰星”、“羽人”等等。神仙們有著歌舞享樂似的人世喜好，而人類也因為能夠同神仙宴飲對話而顯得具有仙人氣息。作者試圖通過這樣人神并置的方式來證明神仙世界的真切存在以及它同人世間的可接通性。而直接同仙人溝通以求得“長生”，看起來明顯較之服用妙藥靈丹、去遠(yuǎn)在萬里之外的邦國采集仙草更加直接，而歷史帝王的經(jīng)歷加上如今留存的高臺宮殿遺跡， 更讓求仙長生變得不容懷疑。

《顓頊》篇寫道：顓頊出生之前，他的父親昌意便遇到一老叟，預(yù)言其生子必為王。原來這位老人是北辰星化身，賜予顓頊一朝祥瑞福祉，引得遠(yuǎn)近都來朝拜歸順。[9]虞舜的故事也十分相似：虞舜時有五老在國都居住，舜待他們以師道之禮，后來又建造五星祠來祭祀，感動了仙人所以施與祥瑞。[10]類似的，夏禹開山進(jìn)洞，迷路不前，忽有仙人指路才得化險為夷，還贈送他玉簡度量天地。這三則故事里的君主道德高尚，敬重神靈，因而引得仙人賜福，國家和百姓都從中受益，避免禍患。雖然沒有直接提到“求仙長生”的情節(jié)，但仍可引申理解為祈求神靈的保佑，獲得長治久安。這里不僅僅包含著帝王對其個人生命長久的期盼，更有著以黎民百姓為己任的公心。

而那些勤征伐，貪武功，好逸惡勞喜愛神仙之術(shù)的君主，即使神仙顯靈下凡，也難以求得他們的眷顧和賞賜。《史記·周本紀(jì)》中記載：“昭王之時，王道微缺。昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，諱也”。[11]周昭王南征楚國，返途中離奇死亡，秘而不告諸侯，顯然是死因有疑，游樂溺死的傳言也不絕于耳?！妒斑z記》在描述他時提到了求仙情節(jié)[12]：周昭王夢到“羽人”降臨，于是向他詢問升仙之法。然而羽人回答昭王說其欲求太多，不可得之。昭王跪求摒除欲念的方法，“羽人”說需要易王之心才能達(dá)成。雖然故事的最終昭王易心成功，獲得靈藥，但也付出了更易心臟的巨大代價?？梢娙缯淹踹@樣不甚賢明的君主，仙人是不會輕易恩賜長生不老藥的。

西王母降臨人間的傳說古已有之?！妒斑z記》中“西王母與穆王歡歌既畢，乃命駕升云而去”[13]，拒絕賜仙丹昭王。這同他想要網(wǎng)羅天下寶物美人、貪得無厭的行為不無關(guān)系。相較于虞舜、夏禹因無私為民而得到天佑，周昭王和燕昭王喜好美色珍寶，貪圖驕奢享受，這樣是不能得到天助的。

王嘉通過古代帝王與神仙互動的描寫，在記錄“求仙長生”的情節(jié)之外再一次呼應(yīng)了前文論及的觀點，即長生不老的欲望同個人德行的優(yōu)寡存在著緊密的因果關(guān)系。除此之外，先民們相信通過和神仙互動便能獲得神力，這也可以由英國人類學(xué)、宗教學(xué)家弗雷澤的研究理論得到印證：通過和長生不老的神仙交往，見識他們的風(fēng)采和行為舉止，以期“通過某種神秘的交感可以遠(yuǎn)距離的相互作用，通過一種我們看不見的‘以太把一物體的推動力傳輸給另一物體”[14]的方式獲得他們的某種能力，這是求仙之人所期盼的。但是這種神秘的“交感”力量難以把握，神仙已經(jīng)近在眼前，可《拾遺記》中的君王沒有一個實現(xiàn)長生不老，外國使臣的奇異貢品不是無法適應(yīng)中土而死，就是歷經(jīng)戰(zhàn)亂最后不知所蹤。也許作者記述這些故事的目的本身并非讓百姓增加對長生不老的向往，而是為了證明一味耗費財力物力進(jìn)行求仙，實際上是虛妄和無用的，也不會感動上天。

五、結(jié)語

《拾遺記》作為魏晉小說中具有鮮明特色的一部，呈現(xiàn)出多元文化和不同宗教思想的融匯與調(diào)和，較好地反映出了當(dāng)時政治動蕩、民族交融、文化衰敗和重組的情景。雖然按照歷史進(jìn)程展開記錄并以帝王將相作為創(chuàng)作對象，但不論是山川物產(chǎn)、地理軼聞，作品都描寫細(xì)致，精靈鬼魅更是活靈活現(xiàn)，為我們打開了一扇通向古代神話歷史的大門。在講述“求仙長生”故事時，作者以帝王統(tǒng)治作為此等欲求的發(fā)端，以“德行”作為衡量是否可以長生不老的標(biāo)準(zhǔn)，附加以來自天然的不死之藥，人神互動等等生動情節(jié)，最終達(dá)到勸諫世人、脫離虛幻世界從而重新認(rèn)識關(guān)注此生的目的。

注釋：

[1]李養(yǎng)正.《道教概說》，中華書局1989年版，第243頁.

[2]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書局1981年版，第9頁.

[3]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書局1981年版，第29頁.

[4]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書局1981年版，第29頁.

[5]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書局1981年版，第2頁.

[6]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書局1981年版，第4頁.

[7]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書局1981年版，第42頁.

[8]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書局1981年版，第67頁.

[9]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書局1981年版，第5頁.

[10]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書局1981年版，第12頁.

[11]司馬遷.《史記·周本紀(jì)》，中華書局1982年版.

[12]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書局1981年版，第16頁.

[13]王嘉著，蕭綺錄.齊治平校注本《拾遺記》，中華書局1981年版，第30頁.

[14][英]弗雷澤.《金枝》.久大桂冠圖書公司1991年版，第22、23頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳康.精靈的世俗化——論兩漢魏晉的志怪書寫.《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2007年第4期.

[2]李昭鴻.生命的延展與超越——王嘉《拾遺記》為亂世百姓所揭橥的人生目標(biāo).《漢學(xué)研究集刊》，2010年第11期.

[3]范寧.論魏晉志怪小說傳播和知識分子思想分化的關(guān)系.《北京大學(xué)學(xué)報》，1957年5月第1期.

[4]張春紅.拾遺記考論.西藏民族學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士論文，2008年.

[5]吳蓉.拾遺記研究.南京師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士論文，2008年.

作者簡介：關(guān)巖巖（1988-），男，山東滕州人，山東師范大學(xué)文學(xué)院，古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

于萌（1989-），男，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)文學(xué)院，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究研究生，研究方向：小說敘事學(xué)。