白 宇

（吉林市藝術(shù)研究所 吉林 吉林 132000）

吉林市傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承探析

白 宇

（吉林市藝術(shù)研究所 吉林 吉林 132000）

本文結(jié)合吉林市傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非遺項(xiàng)目實(shí)際，分析在現(xiàn)代化語(yǔ)境下非遺項(xiàng)目面臨的傳承困境以及影響非遺傳承的因素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)楦灿谵r(nóng)耕社會(huì)，傳承方式自身具有封閉、保守的特點(diǎn)，要不斷加強(qiáng)宣傳把非遺納入到城市文化，促使非遺項(xiàng)目走出鄉(xiāng)村，真正拉近非遺和群眾文化生活的距離，最后，文章提出了保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非遺項(xiàng)目的方法。

傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非遺項(xiàng)目；傳承；影響因素；方法探析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》總則第一條中明確指出：加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。這是從法律角度對(duì)非遺工作人員提出的工作要求，“保護(hù)”二字的著重提出，說(shuō)明非遺項(xiàng)目正處于脆弱的生存狀態(tài)，面臨著諸多困境。

隨著時(shí)代的發(fā)展，非遺正在遭遇現(xiàn)代文化的沖擊，正如向云駒先生所說(shuō)：“在電視電影時(shí)代，‘圍爐夜話(huà)’式的講神話(huà)、故事、傳說(shuō)還有‘市場(chǎng)’嗎？在網(wǎng)絡(luò)搜索無(wú)所不知的時(shí)代，說(shuō)諺語(yǔ)、猜謎語(yǔ)、唱盤(pán)歌、演史詩(shī)、說(shuō)唱長(zhǎng)篇敘事詩(shī)就不會(huì)再是唯一的傳播知識(shí)的手段，當(dāng)機(jī)械化、程序化、批量化、智能化、模式化、精密化的物質(zhì)產(chǎn)品橫掃人類(lèi)物質(zhì)生活的一切物化產(chǎn)品時(shí)，手工技能、慢工出細(xì)活的手工藝品如何安身立命？當(dāng)環(huán)境惡化、資源枯竭、生態(tài)變遷時(shí)，依賴(lài)一方水土成就一方文化形態(tài)的傳統(tǒng)生態(tài)型文化，又如何不能不面臨時(shí)過(guò)境遷的衰亡命運(yùn)？”［1］在這樣快節(jié)奏的現(xiàn)代文明下，很多民族古老的文化遺產(chǎn)只剩下藏館文物或些許記憶，令人扼腕嘆息。傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非遺項(xiàng)目蘊(yùn)含著豐富文化資源，是寶貴的文化遺產(chǎn)，如何既能走出原生地又能不被現(xiàn)代文化所同化是傳承與發(fā)展面臨的重要問(wèn)題。

本文以吉林市部分傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非遺項(xiàng)目為具體實(shí)例，分析影響非遺傳承的因素，馬克思辯證唯物主義認(rèn)為：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。影響傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)傳承的因素也可以分為傳承自身的因素和外界因素兩個(gè)方面，通過(guò)分析影響傳承的因素，探尋保護(hù)非遺傳承的有效方法，希望可以對(duì)非遺保護(hù)工作盡綿薄之力。

一、傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非遺項(xiàng)目面臨的傳承困境

認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本條件之一是傳承時(shí)間在百年以上，而那個(gè)時(shí)代的中國(guó)正處于自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代當(dāng)中，所以也可以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是自給自足型的經(jīng)濟(jì)，本身帶有封閉、保守的特點(diǎn)，非遺是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，也自然帶有墨守成規(guī)、閉境自守、地緣意識(shí)強(qiáng)的特點(diǎn)。當(dāng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物被置于現(xiàn)代化的環(huán)境中，難免遭受科技進(jìn)步的影響和西方文化的沖擊，面臨著生存土壤流失的困境。比如“陳漢軍單鼓舞”（第一批國(guó)家級(jí)項(xiàng)目）、“烏拉滿(mǎn)族秧歌”（第一批省級(jí)項(xiàng)目）、“烏拉滿(mǎn)族薩滿(mǎn)舞蹈”（第一批市級(jí)項(xiàng)目）的原生地均為吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村，這些項(xiàng)目的產(chǎn)生都根植于古老的農(nóng)耕社會(huì)，口傳心授，父子、家族間的傳承是唯一的傳承模式，但隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代的城市文化逐漸居于主導(dǎo)地位，甚至成為了“霸權(quán)文化”，來(lái)自于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民間舞蹈面臨著城市文化潛移默化的影響，鄉(xiāng)村的年輕人青睞現(xiàn)代氣息的城市文化，不再愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間舞蹈，甚至常年在外打工謀生，無(wú)法參加傳承活動(dòng)，原生態(tài)的傳統(tǒng)舞蹈正在遭遇失傳的危機(jī)。

二、影響傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非遺項(xiàng)目傳承的因素

作為“土地里生長(zhǎng)出來(lái)的文化”，要想在現(xiàn)代化的社會(huì)里謀發(fā)展，就必須首先了解影響非遺傳承的因素，影響非遺傳承的因素可以分為內(nèi)因和外因兩個(gè)方面，其中，非遺傳承的自身因素是決定性因素。

在非遺實(shí)際工作中，非遺認(rèn)定的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一是該項(xiàng)目由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過(guò)100年，且要求譜系清楚、明確。這項(xiàng)規(guī)定明確了非遺的傳承方式，即為或家族傳承或師徒傳承。在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，非遺的傳承是以口耳相傳、口授心傳的方式進(jìn)行的。簡(jiǎn)單地說(shuō)是傳承人通過(guò)口授心傳的方式一代代傳承下來(lái)。比如“陳漢軍單鼓舞”的第13代傳承人張忠華和第14代傳承人張洪年是父子，為父子傳承，它屬于原生態(tài)舞蹈，與家族祭祀活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，舞蹈及其技法也是為家族祭祀內(nèi)容服務(wù)的，一直采用父子傳承的傳承模式；“滿(mǎn)族秧歌”的傳承譜系也為父子傳承，第一代傳承人趙鳳山將滿(mǎn)族秧歌技藝傳承給兒子趙福民，趙福民又將該技藝傳給兒子趙成海，如今已經(jīng)成為了烏拉街獨(dú)特的一道風(fēng)景。父子傳承是線(xiàn)性模式的傳承，這樣的傳承模式譜系清晰，但也存在一定風(fēng)險(xiǎn)，一旦懂得技藝的老藝人去世，而新一代傳承人沒(méi)有及時(shí)續(xù)接的話(huà)，傳承就會(huì)中斷，技藝的后續(xù)發(fā)展無(wú)從談起。

在現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)村的年輕人愿意走出鄉(xiāng)村到城市務(wù)工，也樂(lè)于接受現(xiàn)代化的城市文明，卻不愿固守父輩的文化傳承。另外，傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)的非遺項(xiàng)目在開(kāi)展傳承活動(dòng)的時(shí)候也需要固定的地點(diǎn)，為其展示展演提供文化空間，就目前情況而言這方面是欠缺的，缺乏固定的文化傳習(xí)場(chǎng)所，這也在一定程度上影響了傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非遺項(xiàng)目的傳承。

三.傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非遺傳承的方法探析

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》總則第四條明確規(guī)定：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其在非遺的實(shí)際工作中應(yīng)不斷創(chuàng)新思維、拓展思路、探尋方法，破解非遺傳承困境：一是要抓住時(shí)機(jī)宣傳，號(hào)召群眾參與。每年6月的第二個(gè)周六被定為非遺日，2015年的非遺日，吉林市開(kāi)展了以突出“原生地、本真性”為特色的“吉林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目宣傳展示”活動(dòng)。當(dāng)聽(tīng)到“陳漢軍單鼓舞”的鼓聲敲響，腰鈴搖動(dòng)時(shí)，上千觀眾層層圍觀、頻頻喝彩；當(dāng)“滿(mǎn)族秧歌”的舞者腳下生風(fēng)，在行進(jìn)中旋轉(zhuǎn)扭動(dòng)時(shí)，觀眾感嘆傳統(tǒng)舞蹈的精彩絕倫。緊握時(shí)機(jī)進(jìn)行恰到好處的宣傳，群眾自然會(huì)參與其中，這樣既提高了保護(hù)非遺的意識(shí)，又喚醒了群眾對(duì)傳統(tǒng)民族文化的熱愛(ài)。二是要拓展傳承渠道，創(chuàng)新傳播模式?！盀趵瓭M(mǎn)族秧歌”一直是活躍在吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街鎮(zhèn)的滿(mǎn)族民間舞蹈，反映了滿(mǎn)族先人的生產(chǎn)、生活，堪稱(chēng)一部民族史詩(shī)，以男女走“吉祥步”，男走“矮子”，女舞手絹、折扇為基本舞步。每年的北山廟會(huì)期間，滿(mǎn)族秧歌都會(huì)進(jìn)行展演，滿(mǎn)族秧歌走進(jìn)現(xiàn)代化的都市，消解了濃厚的城鄉(xiāng)地域意識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)滿(mǎn)族秧歌“美在生活”的理念，促進(jìn)滿(mǎn)漢文化共生共榮。三是要盡快完善非遺傳習(xí)場(chǎng)所的設(shè)立，為非遺項(xiàng)目提供固定的文化展示空間，在空間內(nèi)擺放靜態(tài)物件，營(yíng)造氛圍，定期舉辦展演活動(dòng)，讓更多人員參與到非遺活動(dòng)當(dāng)中，拉近非遺和群眾文化生活的距離，真正達(dá)到“美美與共”的和諧狀態(tài)。

真實(shí)性、整體性和傳承性。傳承是非遺存在和延續(xù)的一種狀態(tài)，也是非遺保護(hù)的一個(gè)重要方面。

非遺是具有民族特色的傳統(tǒng)文化形態(tài)，真正的傳承不該是閉境自守的封閉模式，應(yīng)該不斷加強(qiáng)宣傳，多創(chuàng)造機(jī)會(huì)，營(yíng)造氛圍，城鄉(xiāng)互通，擴(kuò)大非遺的生存空間。在不斷保護(hù)非遺項(xiàng)目傳承的同時(shí)抓住良機(jī)，在現(xiàn)代化文明的進(jìn)程中傳承好非遺文化形態(tài)和精神內(nèi)涵。

［1］向云駒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博士課程錄［M］.北京：中華書(shū)局，2013.58.

［2］高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地閣：傳統(tǒng)文化與當(dāng)代空間［J］.文化遺產(chǎn)，2008（1）.

［3］徐明君.審美人類(lèi)學(xué)視域中的民族舞蹈開(kāi)發(fā)——以秧歌與秧歌節(jié)為例［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

［4］何華湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究——以女書(shū)為例［M］.北京：小國(guó)書(shū)籍出版社，2013.

［5］［英］戴維.莫利，凱文.羅賓斯.認(rèn)同的空間——全球媒介，電子世界景觀與文化邊界［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

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白 宇（1984-），女，吉林人，吉林市藝術(shù)研究所（吉林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心）。