周學恒

（鹽城工學院 江蘇 鹽城 224051）

中國幾千年的文化傳統(tǒng)中有著許多穩(wěn)定的、恒定的、具有永久意義的價值理念，它們在當下仍具有重要的指導意義。我國當前正經(jīng)歷著社會經(jīng)濟結(jié)構和制度完善的轉(zhuǎn)型，也因社會不道德現(xiàn)象頻出而被稱為“道德滑坡最為嚴重的十年”[1]。2014年3月教育部印發(fā)了《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》，提出“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進頭腦，著力培養(yǎng)學生高尚的道德情操、扎實的科學文化素質(zhì)、健康的身心、良好的審美情趣，努力使學生具有中華文化底蘊、中國特色社會主義共同理想、國際視野，成為社會主義合格建設者和可靠接班人”。如何在當前階段大學生價值觀教育中凸顯傳統(tǒng)價值理念的影響，更好地將文化傳承與價值體系教育結(jié)合起來，應引起社會大眾的深刻思考。

一、中華傳統(tǒng)價值理念

孔子有言：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，“天生德于予”。這些關于鬼神、生死和天命的論述，不僅反映并引導了他所處時代悄然興起的人文思潮，還順應乃至規(guī)定了兩千多年來中國人價值觀念的框架模式。黃陵東先生指出該框架是“以人為本，以人倫關系、人生道理為主題，以人性的先驗規(guī)定為尺度，以儒家的道德取向為主導”[2]。

中華傳統(tǒng)價值理念肯定人的力量和作用。那么人是什么？或者說人是怎樣的呢？中國先哲們除儒家簡單地將“人“與“仁”互為規(guī)定外，并未有直接而準確的界定。在哲學上，與“人”相對的有“神”和“物”兩個概念，人是相對于神和物而言的。因而，“以人為本”要么是對立于“以神為本”，要么是對立于“以物為本”。整體而論，西方的傳統(tǒng)人本思想主要是相對于“神本論”而言的，主張以人性反對神性，以人權反對神權，強調(diào)人的價值首位。而中國傳統(tǒng)的人本觀則主要是相對于“物本論”而言的，強調(diào)人貴于物，天地萬物唯人為貴。然而，現(xiàn)代社會中，不管是中國還是西方，人本思想作為一種發(fā)展觀被提出則主要是相對于“物本論”而言的。

中華傳統(tǒng)價值觀以人生論為主題，觸及的問題包括人性、天人關系和人生理想等。張岱年先生認為:“人生論是中國哲學之中心部分，其發(fā)生也較早。中國哲學的創(chuàng)始者孔子，及繼之者墨子，都是談論人生問題，而未嘗成立宇宙論系統(tǒng)”[3]。人生論的問題歸根結(jié)底是人生的價值問題，中國傳統(tǒng)哲學總是自覺不自覺地從價值論出發(fā)，通過對人性的論述，尋找先驗的必然依據(jù)，進而求助于天命權威，訴諸“天人合一”的觀念。儒家文化以“仁”定人，以“禮”約人，也必然導致了人生的價值問題在很大程度上歸落于人生的倫理價值。人生之意義就在于其是否具有能滿足主體倫理需要的屬性，這不僅由人性的先驗倫理性質(zhì)所決定的，還由中國傳統(tǒng)的集血緣、親情與宗法等級關系為一體的文化倫理性質(zhì)所決定?？梢哉f，無論是社會文化，還是理論認知，都規(guī)定了中華傳統(tǒng)價值觀念的倫理性質(zhì)。

那么現(xiàn)代社會，特別是被認為國民道德滑坡的當下，個人價值與社會價值體系亟需重構，傳統(tǒng)價值觀念又何以體現(xiàn)呢？劉夢溪先生在梳理中國傳統(tǒng)文化時提到了“誠”、“信”、“敬”、“恥”、“恕”、“和”等理念，并指出“這些概念對我們當下的社會也非常切中，在傳統(tǒng)文化價值理念里也處于非常重要的地位”[4]。

“誠”被視為有修養(yǎng)的人的言行之內(nèi)在依據(jù)?！兑捉?jīng)》中有“修辭立其誠”之說；《中庸》也將“誠”看作“天之道”且“不誠無物”；《大學》認為修身、齊家、治國、平天下，須始于正心誠意，應“誠于中”?！靶拧迸c“誠”并列而提，古語“民無信不立”、“人而無信，不知其可也”、“信言不美，美言不信”等都指出了“信”乃五倫之一，是社會和諧的必要條件?！罢\信”不僅是古人“進德修業(yè)”的標志性的理念，也是我們當代社會主義核心價值觀的價值準則。個人、國家交往都應以誠信立基?！熬础辈粌H指尊重他人，更指作為生命個體的人具有的“自性的莊嚴”，是人內(nèi)在的性情?！墩撜Z》中提及“禮”之概念，其核心都是“敬”，即“無敬不成禮”?！抖Y記》也指出“誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明”。因而，“敬”乃人最核心的精神指歸，體現(xiàn)的是人的自尊與人性的莊嚴?！皭u”、“恕”也是社會全體的共認價值。“恥”體現(xiàn)為道德自律，所謂“廉恥道盡”正說明了喪失廉恥的可怕后果?！八　蹦恕皩捤　?，即“己所不欲，勿施于人”，這是中國傳統(tǒng)文化中博大胸懷的體現(xiàn)，換位而思，自己不喜歡或不希望的東西就不要強加于人，體現(xiàn)了對他人的尊重，是社會和諧的基礎?！昂汀钡膬r值觀念是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，“和合觀”、“和而不同”的哲學思想不僅反映了中國先哲們的辯證觀，還為我們當代社會直面差異、求同存異，在辨證與包容中解決問題提供了理論支撐。差異不一定會發(fā)展成沖突，在中華傳統(tǒng)價值觀中這早已存在。

二、社會轉(zhuǎn)型期大學生的價值觀

價值觀體現(xiàn)著人對于價值及價值關系的一般性、根本性看法，表現(xiàn)為人處理各類價值問題時所持有的立場、觀點及態(tài)度。作為一種社會意識，價值觀對社會發(fā)展起著重要的精神指引作用。學術界研究“價值觀”的視角頗多，如教育學研究價值觀重點關注影響價值觀形成與改變的個體的社會化進程及其教育形態(tài)，人類學傾向于價值觀表達的文化特征的研究，心理學則關注價值觀的心理結(jié)構、功能及其測量，哲學注重價值觀之主客體間相互關系的研究，社會學研究社會結(jié)構及其變遷給價值觀帶來的影響等。本文結(jié)合教育學理念，關注當下轉(zhuǎn)型期內(nèi)大學生群體的價值觀教育干預，以對中國傳統(tǒng)文化中共認價值的認知、學習來探索社會轉(zhuǎn)型期大學生價值觀重構的教育。

大學生是社會群體結(jié)構中的重要部分，屬于社會的高知階層。大學生的價值觀是他們在對外交往中，對自身行為可能會對社會組織及人群產(chǎn)生的結(jié)果的一種評價，是在自我與外界交往中逐步形成的較為穩(wěn)定的對事物和行為作出判斷的觀念體系。這種觀念體系被認為具有導向性、差異性和不穩(wěn)定性的特點[5]。導向性體現(xiàn)于大學生們常依據(jù)自身價值判斷實施他們所認為的有意義的行為，以實現(xiàn)自我的目標，反映著他們對世界的認知程度和認知水平；差異性指大學生個體成長過程中因家庭、教育、經(jīng)歷等成長背景的不同而出現(xiàn)對相同事件、相同人物可能存有的不同感受和立場；不穩(wěn)定性是大學生價值觀較突出的一個特征。由于處于價值觀塑造期，大學生的年齡不大、閱歷較少，處于走向成熟的過渡期，價值觀存在著許多可改變及能繼續(xù)發(fā)展的方面，這就為高等教育階段實施大學生價值觀教育干預提供了可能。

當前，我國社會轉(zhuǎn)型正經(jīng)歷著社會形態(tài)變遷的不斷完善，這是一個重要的歷史時期，具有巨大的社會價值。社會轉(zhuǎn)型不僅是社會歷史發(fā)展的必然，也是黨和人民自覺而堅定的價值選擇與價值追求，必然會引起人們價值觀念的重大變化和社會價值體系的重新構建。蘭久富指出中國社會轉(zhuǎn)型期價值觀出現(xiàn)了很多重大變化，表現(xiàn)為“社會本位價值發(fā)生了重大變遷”、“社會價值歸宿發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移”、“社會道德出現(xiàn)了滑坡”和“勞動價值需要重新發(fā)現(xiàn)”[6]等方面。當下大學生群體在專業(yè)知識獲得提升的同時，許多人的人生觀、世界觀和價值觀都受到了沖擊，甚至出現(xiàn)了迷失現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為大學生群體存在價值主體自我化、價值目標現(xiàn)實化和價值抉擇矛盾化等。有人研究后指出，當前大學生價值觀存在“重實用主義輕理想信念，重功利主義輕道德品質(zhì)，重個人索取輕奉獻意識，重享樂主義輕奮斗精神”[7]等。因而，加強影響大學生價值觀形成和改變的因素的研究，實施價值觀重構干預就具有了重要的意義，且也迫切需要。

社會轉(zhuǎn)型期大學生價值觀念受沖擊，原因有多方面。首先，社會經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型必然會對意識領域產(chǎn)生影響，市場經(jīng)濟發(fā)展必然會對大學生群體價值觀產(chǎn)生促進與沖擊的雙重影響。伴隨經(jīng)濟領域的轉(zhuǎn)型，大學生群體的主體意識、平等意識、競爭意識等得到顯著提升，然而市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的一些負面作用更是放大在了大學生們面前，不公平競爭引發(fā)的誤導、奢靡腐敗等社會丑惡現(xiàn)象的泛濫、功利性的實用主義傾向等都扭曲著大學生認識轉(zhuǎn)型社會的目光；其次，信息時代不良傳媒的失德行為也一定程度上助推了大學生價值觀的迷失。虛假的歌功頌德、過度渲染的社會陰暗、對西方價值觀不加分辨的宣揚等都使得原先統(tǒng)一的、正統(tǒng)的、堅定的價值判斷標準逐漸失去其權威性。另外，思想政治教育內(nèi)容及體系的不完善也使得大學生們不再理會所受教育，甚至產(chǎn)生逆反心理。家庭教育中思想道德教育的失位、父母對孩子成長煩惱的忽視、學校思政教育的呆板與說教性等都是引發(fā)大學生群體價值觀念變化的不可忽視因素。當然，我們還要認識到大學生們還處于步向成熟的青年時期，生理與心智成熟期的不同步、外界物質(zhì)世界的誘惑、周圍人群的潛移默化等都可能使他們的價值觀體系發(fā)生潰崩。

總之，經(jīng)濟利益的調(diào)整、社會結(jié)構的改變、思想教育的不完善、西方價值觀念的強勢，以及學生群體自身的不成熟等都潛在地、或多或少地引發(fā)著大學生價值觀念的變遷。

三、傳統(tǒng)價值理念與轉(zhuǎn)型期大學生價值觀重構的融合

轉(zhuǎn)型期社會的發(fā)展帶來了許多制度與文化上的變遷，與此同時，物質(zhì)化傾向和權錢利益等社會流弊也逐漸滲透進當前高校。在當下重構大學生價值觀體系，可以凸顯傳統(tǒng)價值理念，以強化對中華傳統(tǒng)文化中共認價值的認知與弘揚的教育措施。在充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的渲染力和滲透性、注重顯性教育與隱性教育相結(jié)合、在反思西方思潮強勢影響和市場經(jīng)濟的負面社會功利性基礎上，讓學生更清晰地認識中華傳統(tǒng)價值理念，增強其價值意識，重構其價值體系。

首先，對傳統(tǒng)價值觀進行時代定位有助于大學生群體更清晰地認識世界。作為社會意識形態(tài)的價值觀，既有相對獨立性也有一定的歷史繼承性。價值觀的發(fā)展不能割斷歷史，必須與以往歷史時代的價值觀保持著某種承繼關系。誠如上文所提，“誠”、“信”、“敬”、“恥”、“恕”、“和”等傳統(tǒng)價值理念早已積淀成民族的群體意識和價值共識，并正在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生著這樣或那樣的作用。因此，傳統(tǒng)價值觀是建設當代中國社會主義價值體系的一種重要資源，通過社會實踐對其進行吸收、檢驗、篩選和改造，它就可以也應該融入社會主義價值體系中，并進而獲得更加耀眼的民族形式和民族特色。加強傳統(tǒng)價值理念的時代定位，有助于大學生更準確、更清晰地認識中國先哲思想和中華傳統(tǒng)美德。

其次，顯隱結(jié)合，變革傳統(tǒng)思想教育的說教特征有助于傳統(tǒng)價值理念融入大學生群體意識形態(tài)中。顯性教育是當前大學生價值觀教育的主要形式，其教育目標明確，能清晰表達出教育意圖，便于學生理解和掌握。在大學生的價值觀教育中，顯性教育能給思想認識不成熟、缺少價值判斷能力的大學生以直觀的引導，但有意識的教育易引發(fā)學生的排斥和抵觸，當下的大學生對說教特征顯著的教育均有不同程度的排斥。隱性教育能在無形中給學生以刺激和暗示，更易被接受。隱性教育能全方位地滲透在大學生的生活和學習環(huán)境中，進而產(chǎn)生潛移默化的教育作用。弘揚中華傳統(tǒng)價值理念，以隱性教育的形式使大學生群體對傳統(tǒng)的共識價值產(chǎn)生共鳴，能夠恰如其分地激發(fā)大學生主體意識的自覺性，從而對價值觀的建構產(chǎn)生作用。加強“誠”、“信”、“敬”、“恥”、“恕”、“和”等理念的認知與教育，能關注到當前思政顯性教育關注不到的環(huán)節(jié)，是一個可行且有力的教育干預措施。

再次，凸顯傳統(tǒng)價值理念的引導有助于防范西方思維泛濫和市場經(jīng)濟的社會負面影響。改革開放之初，我國歷史上特定時期強施于人的思想枷鎖被打開，強烈的逆反心理使得大學生對“官方言論”、“正道消息”嗤之以鼻。隨著諸如薩特學說、弗洛伊德學說、尼采學說等西方思潮的蜂涌而入，急于探索外面精彩世界的心靈饑渴與掛有西方經(jīng)典標簽的理論一拍即合，大學生沒有能力更沒有心情去辨析學說的真?zhèn)渭慈P吸收，“自我設計、自我實現(xiàn)、個人選擇、個人奮斗”一度成為許多大學生的崇拜信條[8]?！罢\”、“信”、“敬”、“恥”、“恕”、“和”等價值理念，其實不排斥對個人價值的強調(diào)與追求。傳統(tǒng)價值理念的引導，可以使之更好地融入到大學生的個人意識中，使他們更好地在轉(zhuǎn)型期重構個人價值體系。傳統(tǒng)價值理念，如儒家“有為”、“入世”的觀念、《周易》上的“天行健，君子以自強不息”、孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”和孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等，都是具有重要教育意義、對當前價值體系重構具有指導性的傳統(tǒng)價值理念。

四、結(jié)語

價值觀教育是一個永恒的課題，也是一個動態(tài)的課題，在不同的歷史時期、不同的社會背景下，價值觀教育在內(nèi)容和形式上都應有其時代特征。社會轉(zhuǎn)型時期的當代大學生價值觀教育倍受關注，這關系到國家的前途、社會的穩(wěn)定和個人的健康發(fā)展。作為中華傳統(tǒng)文化精髓的“誠”、“信”、“敬”、“恥”、“恕”、“和”等價值理念，是經(jīng)受了中華民族幾千年歷史沉淀的結(jié)晶，是全民的共識價值，是民族性的集中體現(xiàn)，對人們，特別是價值體系迷茫的群體具有深遠影響。在當前的社會轉(zhuǎn)型期，研究傳統(tǒng)文化中的價值理念如何在大學生群體價值觀念重構中發(fā)揮作用，具有現(xiàn)實意義，是當前核心價值觀培育值得思考與嘗試的切入點。

[1]環(huán)球時報.八成受訪網(wǎng)友認為中國社會道德發(fā)生極大倒退[EB/OL].http://news.sina.com.cn/c/2011-10-22/082023345086.shtml,2011-10-22.

[2]黃陵東.論中華傳統(tǒng)價值觀念之框架模式[J].理論學習月刊，1996,(6):40-46.

[3]張岱年.中國哲學大綱[M].北京:中國社會科學出版社，1982:166.

[4]劉夢溪.中華傳統(tǒng)價值理念在今天的意義[J].雜文月刊，2014,(8):49-51.

[5]顏詠雪.當代大學生價值觀的現(xiàn)狀及培養(yǎng)的對策研究[D].重慶：西南大學，2009.7-8.

[6]蘭久富.社會轉(zhuǎn)型與價值沖突[J].北京師范大學學報，1999,(3):97-102.

[7]焦陽.當代大學生價值觀教育研究[D].哈爾濱：東北農(nóng)業(yè)大學，2010.12-13.

[8]江暢.西方價值觀念的影響及我們的對策[J].湖北大學學報，1996,(3):5-11.