程大中

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政中特別注重運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，尤其是善于運(yùn)用歷史思維、辯證思維、戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、底線思維、全面思維來(lái)分析解決治國(guó)理政中的一系列根本問(wèn)題，充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)智慧。為了更好地領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，本刊專(zhuān)訪了中央黨校副教育長(zhǎng)兼哲學(xué)教研部主任、博士生導(dǎo)師韓慶祥教授。

從歷史思維到辯證思維

領(lǐng)導(dǎo)文萃：黨的十八大以來(lái)，中共中央政治局就哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了兩次集體學(xué)習(xí)。一是2013年12月3日，中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第十一次集體學(xué)習(xí)；二是2015年1月23日，中共中央政治局就辯證唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第二十次集體學(xué)習(xí)。通過(guò)兩次集體學(xué)習(xí)，我們可以看出習(xí)近平總書(shū)記的戰(zhàn)略思維、歷史思維和辯證思維。作為第十一次集體學(xué)習(xí)的講解人之一，請(qǐng)您談?wù)劻?xí)近平總書(shū)記的歷史思維和辯證思維方法。

韓慶祥：歷史思維，重歷史過(guò)程、歷史邏輯、歷史必然和歷史合理性，它把對(duì)象和事物置于歷史發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行思考，注重揭示事物發(fā)展的必然進(jìn)程及其內(nèi)在邏輯。

習(xí)近平總書(shū)記善于運(yùn)用歷史思維，來(lái)分析解決中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性和價(jià)值合理性問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的主題，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。他強(qiáng)調(diào)：中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。這里講的中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯，就是歷史思維的體現(xiàn)，它把中國(guó)特色社會(huì)主義置于中國(guó)歷史發(fā)展的必然進(jìn)程進(jìn)行思考，著力揭示中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史必然性和歷史合理性，以堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。

習(xí)近平總書(shū)記善于運(yùn)用歷史思維，來(lái)分析解決國(guó)家治理現(xiàn)代化的歷史必然性問(wèn)題。他的治國(guó)理政追求的歷史目標(biāo)，是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化。改革開(kāi)放后，在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的起飛階段，首要任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，即“做大蛋糕”?！暗案庾龃蟆币院?，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入了鄧小平稱為的“發(fā)展起來(lái)以后”階段，進(jìn)入“表達(dá)訴求期”。當(dāng)今，民眾表達(dá)訴求日趨覺(jué)醒和增強(qiáng)，但由于受主客觀條件的限制，其訴求難以完全得到滿足，進(jìn)而產(chǎn)生了各種矛盾，進(jìn)入矛盾突發(fā)期。有些人缺乏問(wèn)題意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，遇到矛盾繞著走，結(jié)果使矛盾“堆成山”，成為“難啃的硬骨頭”。因而，這一時(shí)期也是攻堅(jiān)克難期。如何破解“表達(dá)訴求、矛盾突發(fā)、攻堅(jiān)克難”這一新的歷史起點(diǎn)上的難題？習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要通過(guò)全面深化改革來(lái)解決。改革的總目標(biāo)，就是為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化提供現(xiàn)代化的制度模式和治理能力。這里講的治理，核心首先是治理國(guó)家公共權(quán)力與正確處理黨、國(guó)家、社會(huì)、公民的關(guān)系，而國(guó)家治理的現(xiàn)代制度模式就是：在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，黨政主導(dǎo)，社會(huì)參與，協(xié)商共治，法德并舉，能力現(xiàn)代。這種治理模式，有利于破除權(quán)力高度集中而又缺乏有效制約的體制弊端。顯然，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是在我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展到一定歷史階段的背景下提出的，它試圖為解決新的歷史起點(diǎn)上的矛盾、難題和問(wèn)題提供一整套制度設(shè)計(jì)和治理體系。

辯證思維，就是注重矛盾分析，抓住矛盾尤其是主要矛盾；注重矛盾雙方的相互作用，在注重矛盾雙方對(duì)立的時(shí)候不忽視二者的統(tǒng)一，在注重矛盾雙方統(tǒng)一的時(shí)候不忽視二者的對(duì)立；注重全面、聯(lián)系和發(fā)展地看問(wèn)題；注重透過(guò)表象揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

習(xí)近平總書(shū)記善于運(yùn)用辯證思維，來(lái)分析解決實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)問(wèn)題中的一些重大關(guān)系。他的治國(guó)理政的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。他堅(jiān)持歷史發(fā)展規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一、歷史必然性與價(jià)值合理性的辯證統(tǒng)一來(lái)談中國(guó)夢(mèng)。首先，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)提出的背景。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，從歷史看，它是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿；從現(xiàn)實(shí)看，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)；從未來(lái)看，這個(gè)目標(biāo)離我們?cè)絹?lái)越近了。因而，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)既具有歷史必然性，也具有價(jià)值合理性。其次，他用辯證思維理解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。在宏觀層面的中國(guó)與世界關(guān)系上，中國(guó)夢(mèng)就是和平發(fā)展之夢(mèng)、合作共贏之夢(mèng)；在中觀層面的國(guó)家、民族與人民關(guān)系上，中國(guó)夢(mèng)就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)；在微觀層面的個(gè)人與組織關(guān)系上，中國(guó)夢(mèng)是個(gè)人的夢(mèng)，就是讓每個(gè)人人生出彩、夢(mèng)想成真。

習(xí)近平總書(shū)記善于運(yùn)用辯證思維，來(lái)分析解決意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重大關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)今，在如何看待中國(guó)與西方關(guān)系問(wèn)題上，在如何看待意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上，存在諸多誤解。這些誤解在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，主要集中在中西之爭(zhēng)、“左”右之爭(zhēng)上。產(chǎn)生這些誤解的一個(gè)原因，是缺乏辯證思維。由于一些人往往在經(jīng)驗(yàn)層面、感覺(jué)層面和情緒層面看問(wèn)題，缺乏辯證思維，所以在看待問(wèn)題時(shí)，要么只看到矛盾雙方的對(duì)立而忽視二者之間的統(tǒng)一，要么只看到矛盾雙方的統(tǒng)一而忽視二者之間的對(duì)立，結(jié)果陷入片面性，甚至走向極端。習(xí)近平總書(shū)記力求運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)尤其是辯證思維來(lái)澄清、化解各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵谔幚砀鞣N復(fù)雜的矛盾關(guān)系及其思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，辯證思維最有效，它可以避免片面性和走極端。在錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域運(yùn)用辯證思維，提高辯證思維能力，可以澄清種種迷誤。辯證思維內(nèi)在要求堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，力戒無(wú)謂之爭(zhēng)；要求全面看問(wèn)題，力戒片面看問(wèn)題；要求從中國(guó)客觀實(shí)際出發(fā)看問(wèn)題，力戒從原則、觀念出發(fā)看問(wèn)題；要求歷史地看問(wèn)題，力戒以主觀愿望看問(wèn)題；要求理性地看問(wèn)題，力戒情緒化看問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記用辯證思維看待意識(shí)形態(tài)建設(shè)及其與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，看待在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中遇到的主旋律與多樣化、主流與非主流、“中”與“西”的關(guān)系。他還用辯證思維看待積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，辯證看待弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持社會(huì)主義文化和吸收世界文明有益成果之間的關(guān)系，辯證看待國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人之間的關(guān)系等等。

從戰(zhàn)略思維到創(chuàng)新思維

領(lǐng)導(dǎo)文萃：從習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表的一系列重要講話當(dāng)中，我們可以看到，他十分重視戰(zhàn)略思維和創(chuàng)新思維，善于運(yùn)用戰(zhàn)略思維來(lái)分析解決經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的戰(zhàn)略意義問(wèn)題；運(yùn)用創(chuàng)新思維，來(lái)思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變問(wèn)題。對(duì)此，您怎么理解？

韓慶祥：戰(zhàn)略思維，就是對(duì)根本性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的問(wèn)題和關(guān)系進(jìn)行科學(xué)謀劃的思維方式。它意味著時(shí)間維度上的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，跳出眼前從長(zhǎng)遠(yuǎn)看眼前；空間維度上的全局謀劃，跳出局部從全局看局部；系統(tǒng)維度上的整體布局，跳出部分從整體看部分；它致力于解決根本性問(wèn)題，努力占據(jù)發(fā)展的制高點(diǎn)，進(jìn)而具有戰(zhàn)略定力。

習(xí)近平總書(shū)記所提出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)理念，在哲學(xué)上，體現(xiàn)了數(shù)量與質(zhì)量、速度與效益、發(fā)展與代價(jià)的辯證關(guān)系，正確處理這些關(guān)系，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展具有戰(zhàn)略意義。任何發(fā)展總會(huì)付出一定代價(jià)，以代價(jià)換取發(fā)展，是歷史發(fā)展的一條規(guī)律。新常態(tài)，意味著短期有“代價(jià)”，如適當(dāng)降低了發(fā)展速度，會(huì)影響經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增長(zhǎng)，但長(zhǎng)期會(huì)有高質(zhì)量的持續(xù)健康發(fā)展；就經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律來(lái)講，由要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)走向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，由速度、數(shù)量走向效益、質(zhì)量，既會(huì)有傳統(tǒng)方式的慣性和路徑依賴，又會(huì)有轉(zhuǎn)型的震蕩和煩惱，但對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體來(lái)講，這些轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性意義。由此，應(yīng)從戰(zhàn)略高度來(lái)理解適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的重大意義。

習(xí)近平總書(shū)記善于運(yùn)用戰(zhàn)略思維，來(lái)分析解決走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略意義。他強(qiáng)調(diào)，走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和我國(guó)根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須有和平的國(guó)際環(huán)境?？v觀世界歷史，依靠武力對(duì)外侵略擴(kuò)張最終都是要失敗的。我們要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，夯實(shí)走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)，走出一條和衷共濟(jì)、合作共贏的新路子。我們要把中國(guó)機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐧C(jī)遇，把世界機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)機(jī)遇。走和平發(fā)展道路，是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)，要廣泛宣傳我國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想。他注重以多極制約、和平發(fā)展、合作共贏、維護(hù)國(guó)家核心利益和掌握話語(yǔ)權(quán)為理念，積極確立中國(guó)特色大國(guó)外交的新布局。在他看來(lái)，當(dāng)今世界，中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界，世界發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度也日趨加深，中國(guó)的前途命運(yùn)與世界的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。因而，他從戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)要把國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放聯(lián)系起來(lái)，把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把中國(guó)人民利益與各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)。他指出，“當(dāng)今世界，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。風(fēng)云變幻，最需要的是戰(zhàn)略定力?！?/p>

創(chuàng)新思維，就是對(duì)事物做全新思考，對(duì)結(jié)構(gòu)做全新調(diào)整，對(duì)活動(dòng)做全新謀劃，力求尋找新思路，打開(kāi)新局面，開(kāi)創(chuàng)新境界，提升新水平。

習(xí)近平總書(shū)記善于運(yùn)用創(chuàng)新思維，來(lái)思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變問(wèn)題。他指出，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，是立足全局、面向未來(lái)的重大戰(zhàn)略，是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展深層次矛盾和問(wèn)題、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力和活力的根本措施。當(dāng)前，從全球范圍看，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要力量，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是大勢(shì)所趨。即將出現(xiàn)的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革與我國(guó)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式形成歷史性交匯，為我們實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略提供了難得的重大機(jī)遇。我們必須緊緊抓住和用好新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的機(jī)遇，不能等待、不能觀望、不能懈怠。從國(guó)內(nèi)看，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是形勢(shì)所迫。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力、科技實(shí)力邁上了一個(gè)新臺(tái)階。同時(shí)，我國(guó)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出，人口、資源、環(huán)境壓力越來(lái)越大，物質(zhì)資源必然越用越少，而科技和人才卻會(huì)越用越多。我們要推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，必須及早轉(zhuǎn)入創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展軌道，把科技創(chuàng)新潛力更好釋放出來(lái)，充分發(fā)揮科技進(jìn)步和創(chuàng)新的作用。

從問(wèn)題意識(shí)到底線思維

領(lǐng)導(dǎo)文萃：習(xí)近平總書(shū)記十分重視問(wèn)題意識(shí)和底線思維。關(guān)于問(wèn)題意識(shí)，他指出，深化改革要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，并強(qiáng)調(diào)“只有立足于時(shí)代去解決特定的時(shí)代問(wèn)題，才能推動(dòng)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步；只有立足于時(shí)代去傾聽(tīng)這些特定的時(shí)代聲音，才能吹響促進(jìn)社會(huì)和諧的時(shí)代號(hào)角”。關(guān)于底線思維，他多次強(qiáng)調(diào)，要善于運(yùn)用底線思維的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果。您怎么認(rèn)識(shí)問(wèn)題思維和底線思維？

韓慶祥：具有“問(wèn)題意識(shí)”和“擔(dān)當(dāng)精神”，真抓實(shí)干，是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體應(yīng)對(duì)復(fù)雜的矛盾、問(wèn)題的根本的精神狀態(tài)或態(tài)度。

我國(guó)“蛋糕”相對(duì)做大以后，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。這一時(shí)期，鄧小平同志形象地稱之為“發(fā)展起來(lái)以后”時(shí)期，我稱之為“表達(dá)訴求、矛盾突發(fā)、攻堅(jiān)克難”時(shí)期。

習(xí)近平總書(shū)記指出，要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。破解我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的矛盾、難題，還要積極進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的“偉大斗爭(zhēng)”。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此高度重視。這是由三方面因素決定的：一是我們黨面臨“四大挑戰(zhàn)”，即世界上一些國(guó)家對(duì)我國(guó)打壓的挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定進(jìn)程中遇到的諸多矛盾、難題的挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)，民族分裂主義的挑戰(zhàn)。二是我們黨面臨“四大考驗(yàn)”，即執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和外部環(huán)境考驗(yàn)。三是我們黨面臨“四大危險(xiǎn)”，即精神懈怠，能力不足，脫離群眾，消極腐敗。

這里所講的“偉大斗爭(zhēng)”，具有新的歷史形式。其中主要有資源爭(zhēng)奪、市場(chǎng)爭(zhēng)奪、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、反腐敗斗爭(zhēng)、反民族分裂主義的斗爭(zhēng)、空間爭(zhēng)奪、網(wǎng)絡(luò)斗爭(zhēng)等。這里講的“斗爭(zhēng)”，不是“文革”時(shí)期的批判、批斗、打倒，挑起群眾斗群眾，而是一種應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、考驗(yàn)、危險(xiǎn)需要具有的“下定決心、不怕?tīng)奚?、排除萬(wàn)難、爭(zhēng)取勝利”的精神狀態(tài)和實(shí)踐行動(dòng)。強(qiáng)調(diào)我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，意味著新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)人正在思考和解決具有根本性和戰(zhàn)略性的問(wèn)題。具體理解這一重要論斷的精神實(shí)質(zhì)可以從以下方面來(lái)把握：

其一，要求我們對(duì)黨目前面臨的形勢(shì)與任務(wù)做出科學(xué)判斷。對(duì)形勢(shì)作出準(zhǔn)確判斷，是作出科學(xué)決策并提出任務(wù)的基本前提。今天，要以清醒的頭腦科學(xué)判斷我們面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，在此基礎(chǔ)上明確我們前進(jìn)的正確方向和完成的歷史任務(wù)。今天，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體面臨的難題與肩負(fù)的任務(wù)更多、更加艱巨。嚴(yán)峻形勢(shì)與艱巨任務(wù)要求我們黨積極凝聚力量、攻堅(jiān)克難。“攻堅(jiān)克難”是擺在我們黨面前的一個(gè)基本事實(shí)，我們應(yīng)有十分清醒的認(rèn)識(shí)。

其二，要清醒認(rèn)識(shí)我們黨員干部隊(duì)伍中還存在這樣或那樣的問(wèn)題和不足，面臨“四大危險(xiǎn)”，與完成任務(wù)、攻堅(jiān)克難的要求有很大差距，因而要樹(shù)立危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)。一個(gè)國(guó)家最大的危機(jī)是缺乏危機(jī)意識(shí)，一個(gè)民族最大的憂患是缺乏憂患意識(shí)，做好工作之最大問(wèn)題是缺乏問(wèn)題意識(shí)。然而，我們一些人對(duì)此缺乏清醒的頭腦和理性認(rèn)識(shí)，形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)盛行；一些人對(duì)我們黨面臨的“四大挑戰(zhàn)”“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”不屑一顧，無(wú)動(dòng)于衷，缺乏應(yīng)對(duì)。這樣是難以勝任歷史賦予我們的重大使命的。

其三，要攻堅(jiān)克難，必須克服我們黨自身存在的局限，加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)，使自身硬起來(lái)。這種“硬”，其中一個(gè)重要方面就是硬在斗志。這種斗志，既是一種精神狀態(tài)，也是一種攻堅(jiān)克難的行動(dòng)。就是說(shuō)，要用體現(xiàn)歷史特點(diǎn)和時(shí)代特征的方式進(jìn)行斗爭(zhēng)，使斗爭(zhēng)精神具有歷史和時(shí)代的實(shí)現(xiàn)形式，具有歷史和時(shí)代特點(diǎn)。

其四，要時(shí)刻保持政治上理論上認(rèn)識(shí)上的清醒，認(rèn)清復(fù)雜而嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)形勢(shì)，認(rèn)清“偉大斗爭(zhēng)”的新形式新特點(diǎn)。要努力為進(jìn)行“偉大斗爭(zhēng)”做好各種準(zhǔn)備，提高政治敏銳性和政治判斷力，認(rèn)清當(dāng)今西方以學(xué)術(shù)思想（文化、文明）外衣設(shè)置政治陷阱的本質(zhì)，更要充分依靠廣大人民群眾，凝聚一切積極因素。

底線思維，就是凡事從壞處準(zhǔn)備，積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，努力爭(zhēng)取最好結(jié)果。它意味著要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、效果意識(shí)和邊界意識(shí)，遇事從容應(yīng)對(duì)，牢牢掌握主動(dòng)權(quán)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“打鐵還需自身硬”。這在一定意義上表明我們?cè)谀承┓矫孢€不是很“硬”，如果不是很硬，就很難把堅(jiān)硬的“鐵”打好。由此，最關(guān)鍵的首先是使我們自身硬。要真正硬起來(lái)，前提是必須克服精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的“四種危險(xiǎn)”。不消除這些危險(xiǎn)，會(huì)影響我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位。由此，他以底線思維直面“四種危險(xiǎn)”，且以無(wú)所畏懼的勇氣，把破解“四種危險(xiǎn)”作為治國(guó)理政的突破口。

習(xí)近平總書(shū)記還以底線思維積極應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)，在充分肯定我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就的同時(shí)，也要清醒看到，我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行正面臨著一些困難，特別是出現(xiàn)了一些可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)下行和風(fēng)險(xiǎn)增大的邊際變化。我們必須堅(jiān)持底線思維，審時(shí)度勢(shì)，全面把握和準(zhǔn)確判斷國(guó)內(nèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化，做好應(yīng)對(duì)各種新挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。習(xí)近平總書(shū)記還多次強(qiáng)調(diào)，要奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，維護(hù)我國(guó)政治安全、文化安全和意識(shí)形態(tài)安全，必須積極進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。今天，我們黨面對(duì)的形勢(shì)格外嚴(yán)峻，所處的環(huán)境格外復(fù)雜，面臨的任務(wù)格外艱巨。他所強(qiáng)調(diào)的“偉大斗爭(zhēng)”，就其實(shí)質(zhì)來(lái)講，是指我們黨要有效應(yīng)對(duì)“嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”、經(jīng)受“四大考驗(yàn)”、破解“四種危險(xiǎn)”并完成“艱巨任務(wù)”，就不能放松警惕、無(wú)動(dòng)于衷和消磨斗志，必須以底線思維來(lái)面對(duì)，即應(yīng)以壯士斷腕的決心、刮骨療毒的勇氣和勇于革新的斗志，來(lái)攻堅(jiān)克難。

“四個(gè)全面”的哲學(xué)智慧

領(lǐng)導(dǎo)文萃：2014年12月和2015年年初，習(xí)近平總書(shū)記提出并闡述了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重大意義。“四個(gè)全面”貴在系統(tǒng)和全面，這里面充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)觀。請(qǐng)您從哲學(xué)的視角談?wù)剬?duì) “四個(gè)全面”的認(rèn)識(shí)和理解。

韓慶祥：2014年12月，習(xí)近平總書(shū)記在江蘇考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)，“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階”。這里，習(xí)近平總書(shū)記首次明確提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。

2015年年初，習(xí)近平總書(shū)記主持中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)，內(nèi)容是辯證唯物主義基本原理和方法論，旨在使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部掌握馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論，提高辯證思維和戰(zhàn)略思維能力，提高解決改革發(fā)展問(wèn)題的本領(lǐng)，為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”提供哲學(xué)滋養(yǎng)和哲學(xué)基礎(chǔ)。

第一，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)首先是面向“問(wèn)題”的哲學(xué)。習(xí)近平總書(shū)記具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，倡導(dǎo)問(wèn)題導(dǎo)向。他強(qiáng)調(diào)指出：我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他提出的治國(guó)理政思想都是針對(duì)問(wèn)題的，要理解其治國(guó)理政思想，就要把握他所關(guān)注的問(wèn)題，只有把握他所關(guān)注的問(wèn)題，才能更好理解他的治國(guó)理政思想。今天，我們黨要協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，就必須不斷掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。顯然，習(xí)近平總書(shū)記注重的是“面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)”。其實(shí)，哲學(xué)發(fā)源于疑惑和問(wèn)題，問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)，哲學(xué)又是時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，它是面向現(xiàn)實(shí)的人的生活世界及其問(wèn)題的。一部馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史，就是不斷面向問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的歷史。今天，我們學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)，不僅要面向“文本”，更應(yīng)面向“中國(guó)問(wèn)題”。

第二，馬克思主義哲學(xué)是注重“增強(qiáng)實(shí)踐本領(lǐng)的哲學(xué)”。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)包括唯物辯證法，應(yīng)增強(qiáng)我們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，敢于直面并破解前進(jìn)中遇到的矛盾，提高化解矛盾的本領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾。對(duì)待矛盾的正確態(tài)度，應(yīng)該是直面矛盾，并運(yùn)用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過(guò)程中推動(dòng)事物發(fā)展。今天，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部坐在矛盾的火山口上，處在矛盾的包圍當(dāng)中。尤其在我國(guó)相對(duì)發(fā)展起來(lái)以后，就進(jìn)入了矛盾凸顯期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域的矛盾都會(huì)凸顯出來(lái)。在這種情況下，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都會(huì)面臨“發(fā)展的煩惱”，是否敢于直面并破解矛盾，就顯得十分重要。有的人不敢直面矛盾，遇到矛盾繞著走，甚至回避和掩蓋矛盾，缺乏敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢Y(jié)果使矛盾堆成山，成為難啃的硬骨頭，錯(cuò)失了解決矛盾的機(jī)遇。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：矛盾是客觀、普遍存在的，矛盾運(yùn)動(dòng)是事物存在和發(fā)展的基本形式，也是推動(dòng)事物發(fā)展的基本動(dòng)力。所以，要善于自覺(jué)主動(dòng)地直面各種矛盾，并積極提高解決矛盾的本領(lǐng)。

第三，馬克思主義哲學(xué)是注重“化解矛盾的哲學(xué)”。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)包括唯物辯證法，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部善于把主要精力用在發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾上來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出，問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口。這就揭示出“問(wèn)題—矛盾—化解—打開(kāi)工作局面（發(fā)展）”的內(nèi)在邏輯。我們?cè)诠ぷ髦袝?huì)面臨許多問(wèn)題，這些問(wèn)題都是矛盾的具體體現(xiàn)。我們要通過(guò)發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾進(jìn)而解決問(wèn)題，來(lái)推動(dòng)工作發(fā)展。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要敢于直面存在的問(wèn)題，又要從各種問(wèn)題中揭示矛盾尤其是主要矛盾和矛盾的主要方面，要善于分析矛盾、解決矛盾，以推動(dòng)工作發(fā)展。這是領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)基本功或看家本領(lǐng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要專(zhuān)心致志地把主要精力放在揭示矛盾、分析矛盾和解決矛盾上來(lái)。

第四，馬克思主義哲學(xué)是注重“辯證思維的哲學(xué)”。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)包括唯物辯證法，可以提升我們的辯證思維能力，從而可使我們既抓住重點(diǎn)，又避免片面性和走極端。唯物辯證法要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立辯證思維，提高辯證思維能力。辯證思維注重在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，注重“兩面性”看問(wèn)題以及矛盾雙方的協(xié)調(diào)式發(fā)展。它要求在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、觀察社會(huì)形勢(shì)、制定方針政策、處理復(fù)雜問(wèn)題、評(píng)價(jià)人物事件時(shí)，既講重點(diǎn)論，又講“兩點(diǎn)論”，反對(duì)片面性和走極端。這有利于我們?nèi)妗⒖陀^、正確地看問(wèn)題。在習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話與治國(guó)理政實(shí)踐中，處處體現(xiàn)辯證思維的“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”。他所提出的“四個(gè)全面”，既是當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期要做好的四項(xiàng)重點(diǎn)工作，也是體現(xiàn)全面性的一個(gè)有機(jī)整體，而且每一個(gè)“全面”都體現(xiàn)了全面性。然而，在互聯(lián)網(wǎng)上，在課堂上，我們常常發(fā)現(xiàn)一些人看問(wèn)題做事情，往往走極端，具有片面性。其中一個(gè)原因，就是在方法論上缺乏辯證思維，在“兩點(diǎn)論”中只看到一點(diǎn)，多看到事物的負(fù)面看不到事物的正面，并把負(fù)面加以夸大，走向了極端。

如何理解“四個(gè)全面”的性質(zhì)、定位和內(nèi)涵？對(duì)此，目前的觀點(diǎn)比較多。我認(rèn)為，還是要回到習(xí)近平總書(shū)記在談到“四個(gè)全面”時(shí)所講到的戰(zhàn)略思維和辯證思維這一哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)，即要運(yùn)用戰(zhàn)略思維和辯證思維來(lái)分析。

第一，運(yùn)用戰(zhàn)略思維來(lái)分析。具體地說(shuō)，可以從三個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)：從歷史來(lái)看，“四個(gè)全面”是我們黨“治國(guó)理政的戰(zhàn)略布局”，事關(guān)中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。其中，“全面建成小康社會(huì)”是我們黨治國(guó)理政的“戰(zhàn)略目標(biāo)”；“全面深化改革”是決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵性抉擇，決定全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)，要具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的“戰(zhàn)略設(shè)計(jì)”；“全面依法治國(guó)”是治國(guó)理政的基本方略，與“全面深化改革”是“姊妹篇”，任重而道遠(yuǎn)，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略追求；“全面從嚴(yán)治黨”是我們做好一切事情的根本政治保證，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，對(duì)全面從嚴(yán)治黨要有戰(zhàn)略定力。從我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的邏輯來(lái)看，“四個(gè)全面”是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的總體方略，事關(guān)中國(guó)的全局發(fā)展。“全面建成小康社會(huì)”是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)；“全面深化改革”是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力；“全面依法治國(guó)”是“全面建成小康社會(huì)”和“全面深化改革”的法治保障；從嚴(yán)治黨是實(shí)現(xiàn)前面“三個(gè)全面”的“政治保證”。“戰(zhàn)略目標(biāo)—強(qiáng)大動(dòng)力—法治保障—政治保證”構(gòu)成我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局的完整的邏輯結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。從現(xiàn)實(shí)地位和作用來(lái)看，“四個(gè)全面”是“民族復(fù)興的行動(dòng)綱領(lǐng)”，事關(guān)中國(guó)的根本發(fā)展。它從根本上決定著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和“中華民族偉大復(fù)興”的實(shí)現(xiàn)?？傊?，從性質(zhì)定位來(lái)看，“四個(gè)全面”是治國(guó)理政的戰(zhàn)略布局（戰(zhàn)略）；是現(xiàn)代化建設(shè)的總體方略（方略）；是民族復(fù)興的行動(dòng)綱領(lǐng)（實(shí)踐）；是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的集中體現(xiàn)（理論創(chuàng)新）。

第二，運(yùn)用辯證思維來(lái)分析。這里需要把握幾對(duì)關(guān)系：一是“四個(gè)全面”與“治國(guó)理政”的關(guān)系：二者是整體與部分的關(guān)系，治國(guó)理政是整體，“四個(gè)全面”是治國(guó)理政整體中的重要組成部分。二是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與“五位一體”總體布局的關(guān)系：“四個(gè)全面”與“五位一體”直接相關(guān)，但又不能取代“五位一體”，它是貫穿于“五位一體”中的根本、核心和精髓，是實(shí)現(xiàn)“五位一體”的戰(zhàn)略部署：“全面建成小康社會(huì)”是“五位一體”的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；“全面深化改革”是實(shí)現(xiàn)“五位一體”的強(qiáng)大動(dòng)力；“全面依法治國(guó)”是實(shí)現(xiàn)“五位一體”的基本方略；“全面從嚴(yán)治黨”是實(shí)現(xiàn)“五位一體”的政治保證。三是“四個(gè)全面”與當(dāng)前我國(guó)改革發(fā)展的關(guān)系：“四個(gè)全面”是當(dāng)前我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)程中面臨的根本問(wèn)題、主要矛盾和工作重點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，意在把人們的無(wú)謂之爭(zhēng)引導(dǎo)到集中解決“四個(gè)全面”中的主要矛盾和根本問(wèn)題上來(lái)，把一些人的短視、碎片化、滿足于枝節(jié)的傾向引導(dǎo)到關(guān)注我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、全局發(fā)展、根本發(fā)展問(wèn)題上來(lái)，把我們黨治國(guó)理政的思路引導(dǎo)到破解難題（全面深化改革）、建構(gòu)秩序（全面依法治國(guó)）、唱響中國(guó)（全面建成小康社會(huì)）上來(lái)。

總之，“四個(gè)全面”貴在系統(tǒng)和全面，馬克思主義哲學(xué)為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。“四個(gè)全面”之間的關(guān)系是全面與重點(diǎn)的關(guān)系。不僅每一個(gè)“全面”講的是全面，而且“四個(gè)全面”是一個(gè)有機(jī)整體?！八膫€(gè)全面”不僅是我們黨治國(guó)理政的重要戰(zhàn)略布局，而且是馬克思主義哲學(xué)觀在當(dāng)代中國(guó)的成功實(shí)踐。