李燕

【摘 要】中國(guó)的封建社會(huì)是以家庭為基礎(chǔ)的宗法封建社會(huì)，儒家思想占據(jù)著統(tǒng)治地位，“忠、孝、節(jié)、義”是其主流價(jià)值觀。李漁在他的白話短篇小說(shuō)中極力弘揚(yáng)“忠、孝、節(jié)、義”觀，他的“忠、孝、義”的思想沒(méi)有突破當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的話語(yǔ)范圍，但是“節(jié)”的思想突破了時(shí)代的局限，更加注重女子的生命價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】勸懲；忠孝節(jié)義；白話短篇小說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）09-0024-02

《閑情偶寄》凡例七則“一期警惕人心”中論到：“風(fēng)俗之靡，猶于人心之壞，正俗必先正心。然近日人情喜讀閑書(shū)，畏聽(tīng)莊論，有心勸世者正告則不足，旁引曲譬則有余?！盵1]為了規(guī)勸人心，李漁的戲曲作品和白話短篇小說(shuō)中的主題多為勸懲教化。中國(guó)的封建社會(huì)是中央集權(quán)制社會(huì)，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為社會(huì)的主流思想。由儒家“仁”的思想生發(fā)出來(lái)的“忠孝節(jié)義”觀也逐漸成為社會(huì)主流的價(jià)值取向。覺(jué)世稗官李漁白話短篇小說(shuō)中的勸懲主題處處彰顯著“忠孝節(jié)義”的思想，但并不是“全忠全孝全節(jié)全義”，其中也蘊(yùn)含著李漁獨(dú)到的價(jià)值取向。筆者這篇文章主要對(duì)其白話短篇小說(shuō)集《無(wú)聲戲》《十二樓》中的“忠孝節(jié)義”觀進(jìn)行研究。

一、孝

《孝經(jīng)》“三才篇”中提到：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之?！盵2]“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！盵3]孔子在《論語(yǔ)》中論述孝悌是“仁”的根本，而“仁”是儒家思想的核心，因此“孝悌”思想在封建倫理道德的建構(gòu)中具有奠基性的作用。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！盵3]具有“孝悌”品行的人孝順父母尊重長(zhǎng)輩同時(shí)很少冒犯君主。東漢初的選官制度“舉孝廉”為知識(shí)分子提供了另一種“入仕”的途徑，國(guó)家選拔人才以“孝”為準(zhǔn)則，在國(guó)家層面扶植推崇孝道。

李漁白話短篇小說(shuō)中也多有勸孝主題的作品?！妒恰分械摹渡覙恰芬晃臄⑹龈晃桃系膬鹤佑啄晔й櫍霞僖赓u(mài)身尋求一位孝順的繼承人。某位后生花十兩銀子買(mǎi)了他，并且待他如親生父親一般，甚為恭敬。一番曲折之后真相大白，這位后生竟然是尹氏幼年失蹤的兒子，他們是真正意義上的父子。正應(yīng)了第二回的篇目“十兩奉嚴(yán)親本錢(qián)有限，萬(wàn)金酬孝子利息無(wú)窮”。一位孝子，老天眷顧他，因十兩銀子買(mǎi)父的機(jī)緣，得以認(rèn)祖歸宗。

倘若“不孝”又會(huì)帶來(lái)什么樣的果報(bào)呢？《兒孫棄骸骨僮仆奔喪》敘述的是明朝萬(wàn)歷年間有個(gè)叫單龍溪的商人，為了防止百年之后僮仆侵吞家產(chǎn)，帶兒子單玉和孫子遺生外出做買(mǎi)賣(mài)歷練。單玉和遺生一路上水土不服，六十多歲的單龍溪要帳不順加上還要照顧一子一孫，一下子臥床不起。病床前單龍溪告訴子孫有幾壇銀子埋在家里某處地下。一子一孫等不及老人斷氣就相繼趕回家掘金。遺生掘了銀子不肯分給單玉，還把單玉打死。單玉死后，遺生吃官司，在獄中暴病而死。

每一個(gè)人的生命都是父母給予的，我們理應(yīng)孝順?，F(xiàn)代社會(huì)批判“只重動(dòng)機(jī)，不重效果；只重形式，不重內(nèi)容；只顧自己，不顧他人”式的愚孝。李漁在小說(shuō)中注重弘揚(yáng)孝道，但這種孝道并不是愚孝，他大力批判“不孝”的行為和個(gè)人，以期達(dá)到警示世人的效果。

二、忠

與“孝”緊密聯(lián)系的品德是“忠”。人們常說(shuō)：“忠孝兩全”、“在家盡孝，在國(guó)盡忠”?！墩撜Z(yǔ)·八佾篇》定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！盵3]孔子所說(shuō)的忠是指對(duì)人，特別是對(duì)上盡心竭力。在李漁的小說(shuō)中，以君臣為題材的作品幾乎沒(méi)有，這和李漁所處的時(shí)代有密切關(guān)系。動(dòng)亂的時(shí)代對(duì)君臣關(guān)系不置可否不可謂一種明哲保身的智慧。再者，李漁這樣一位側(cè)重描寫(xiě)世情的作家，骨子里沒(méi)有那么深厚的家國(guó)情懷?！爸摇背吮磉_(dá)臣子對(duì)君主、朝廷忠心耿耿的行為外，還表示地位低下的人對(duì)主人的赤誠(chéng)之心。

《兒孫棄骸骨僮仆奔喪》中的百順是商人單龍溪家里的義男。單龍溪見(jiàn)他聰明，時(shí)常帶他在身邊做生意。有人在背后勸百順，教他聚些銀子，贖身出去自做人家。百順回他道：“我前世欠人之債，所以今世為人之奴，拼得替他勞碌一生，償還清了，來(lái)世才得出頭。若還鬼頭鬼腦，偷他的財(cái)務(wù)，贖身出去，自做人家，是債上加債了，那一世還得清潔？”[4]單龍溪為防百順，帶一子一孫外出打工，百順在家里擔(dān)心家主在外的安危，得知單龍溪病重并沒(méi)有趁火打劫，而是收拾行囊奔赴家主所在之處。單龍溪被百順千里奔喪的義行感動(dòng)，把賬上的家財(cái)贈(zèng)與百順。百順執(zhí)意拒絕：“那遺囑上的言語(yǔ)，是家主憤怒頭上，偶然發(fā)泄出來(lái)的，若還此時(shí)不死，連他自己也要懊悔起來(lái)了。”[4]百順回家以后，把龍溪公的神主供奉在家，逢時(shí)掃墓，遇忌修齋，此后家業(yè)興隆，子孫繁衍，衣冠累世不絕。百順對(duì)主人一片赤誠(chéng)，事事為主人家著想。他的這番忠誠(chéng)感動(dòng)了主人，也得到了福報(bào)。

封建社會(huì)，主人和仆人地位懸殊。李漁在那個(gè)時(shí)代背景下為百順安排設(shè)計(jì)了一個(gè)美好的結(jié)局，竭力贊揚(yáng)忠心耿耿的品質(zhì)。當(dāng)今人人平等的社會(huì)，百順的忠誠(chéng)略顯迂腐。單龍溪是為了防他日后侵吞家產(chǎn)才帶一子一孫外出做生意，結(jié)果子孫不孝，命喪黃泉，單龍溪狡詐，百順忠誠(chéng)。所幸的是單龍溪被百順的忠誠(chéng)所感動(dòng)，以家產(chǎn)相贈(zèng)。封建社會(huì)，“忠誠(chéng)”本身就帶有相當(dāng)濃厚的階級(jí)色彩，李漁謳歌百順的“忠誠(chéng)”，沒(méi)有跳出時(shí)代的局限。

三、節(jié)

古代的“節(jié)”有廣義和狹義兩種。狹義的“節(jié)”專(zhuān)指女子的節(jié)烈；而廣義的“節(jié)”，除了女子的節(jié)烈以外，還包括男性的大節(jié)，如民族氣節(jié)等?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“不為五斗米折腰”、“士可殺不可辱”這些都是古代氣節(jié)的表現(xiàn)。李漁的白話短篇小說(shuō)中涉及展現(xiàn)男性大節(jié)、民族氣節(jié)的內(nèi)容很少，勸女子節(jié)烈的作品倒很多。

《丑郎君怕嬌偏得艷》講述的是三美妻共嫁一丑夫，悟得“自古紅顏薄命，這樣的女人自然該配這樣的男子”，最終三人各生一子，進(jìn)學(xué)的進(jìn)學(xué)，中舉的中舉，出貢的出貢?！拔以甘郎系募讶耍堰@回小說(shuō)，不時(shí)擺在案頭，一到煩惱之時(shí)就取來(lái)翻閱。說(shuō)我的才雖絕高，不過(guò)像鄒小姐罷了，貌雖極美，不過(guò)像何小姐罷了；就作兩樣俱全，也不過(guò)像吳氏罷了。他們一般也嫁得那樣丈夫，一般也過(guò)了那些日子，不曾見(jiàn)飛得上天，鉆得入地?！盵4]在這篇小說(shuō)中，作者奉勸嫁得不合意的美妻知足安分，堅(jiān)守貞節(jié)，護(hù)佑子孫。

《男孟母教合三遷》講的是龍陽(yáng)尤瑞郎替許季芳守節(jié)，并撫養(yǎng)許季芳與石氏所生的兒子“承先”成才的故事。杜浚評(píng)曰：“若使世上的龍陽(yáng)，個(gè)個(gè)都像尤瑞郎守節(jié)，這南風(fēng)也該好?！盵4]李漁不僅勸天下的女子守節(jié)，亦勸普天下的龍陽(yáng)守節(jié)。如果妻妾、龍陽(yáng)守節(jié)，社會(huì)風(fēng)氣自然就會(huì)好起來(lái)。

《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》講的是秀士馬麟如娶正妻羅氏、娶妾莫氏，收丫鬟碧蓮做通房。大病之際問(wèn)妻妾將來(lái)誰(shuí)愿意守寡撫孤。羅氏和莫氏爭(zhēng)相表決心守節(jié)，碧蓮只道以后馬家無(wú)人守節(jié)的話，她愿意留下來(lái)?yè)狃B(yǎng)孩子成人。休養(yǎng)了一段時(shí)間，馬麟如的病好了，從此以后他冷落了碧蓮。過(guò)了一段時(shí)間，馬麟如和朋友子淵往揚(yáng)州行醫(yī)，馬麟如醫(yī)術(shù)高明，知府希望帶他赴任?？紤]到揚(yáng)州生意好，馬麟如就讓子淵假冒自己行醫(yī)。子淵不幸病重過(guò)世。消息傳回家中，羅氏、莫氏與碧蓮三人以為是夫君馬麟如過(guò)世。羅氏和莫氏立即改嫁，只留下碧蓮一人撫養(yǎng)莫氏的兒子。麟如在知府的資助下中了舉業(yè)，回來(lái)后感念碧蓮一人為他守寡，厚待碧蓮。而羅氏嫁后夫，終日被他凌辱，最終自縊而死；莫氏嫁的是一個(gè)破落戶，終日熬饑受凍，苦不堪言。最終兒子也不認(rèn)莫氏，怨恨而死。

誠(chéng)然李漁在他的小說(shuō)中勸戒女子、龍陽(yáng)守節(jié)，然而與教條式的殘忍的“餓死事小，失節(jié)事大”所不同的是李漁更注重個(gè)人生命的價(jià)值。

《女陳平計(jì)生七出》一文敘述了耿二娘如何利用智慧守節(jié)成功。同樣是守節(jié)，耿二娘“千方百計(jì)，只保全這件名器，不肯假人。其余的朱唇絳舌，嫩乳酥胸，金蓮玉指，都視為土木形骸，任他含咂摩捏，只當(dāng)不知，這是救根本，不救枝葉的權(quán)宜之術(shù)”[4]。李漁在這篇小說(shuō)中充分尊重女子的生命權(quán)利，部分守節(jié)，跳出了程朱理學(xué)所頌揚(yáng)的“餓死事小，失節(jié)事大”的圈套。

四、義

“君子喻于義，小人喻于利?！盵3]在孔子的語(yǔ)境中，“義”大都是相對(duì)于“利”言的。從道德涵義出發(fā)，孔子用義和利來(lái)劃分君子和小人的社會(huì)地位：君子以公為心，故而堅(jiān)守的是義；小人以私為念，故而貪圖的是利。后來(lái)的孟子、董仲舒直至宋儒大致都贊成并發(fā)揮了這一說(shuō)法?！睹献印るx婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！盵5]“義”規(guī)定的是社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)。

《十二樓》中的《三與樓》一篇說(shuō)的是嘉靖時(shí)有個(gè)富翁叫唐玉川，專(zhuān)買(mǎi)田產(chǎn)，不置房屋。有高士名虞灝，字素臣，善讀詩(shī)書(shū)不求聞達(dá)，一生愛(ài)造園亭。富翁料想素臣錢(qián)財(cái)不夠必然要出賣(mài)，便放下建造美屋花園的心思，專(zhuān)等素臣出賣(mài)。數(shù)年之后，素臣果然將園亭賣(mài)與他，只留了一座高樓自住。富翁還想買(mǎi)高樓，逼素臣取贖。素臣的好友要代出贖園亭之費(fèi)，素臣婉拒。六十歲上素臣生子，置酒席虧空，把此樓賣(mài)給了富翁。幾年后，素臣過(guò)世，兒子發(fā)科當(dāng)了官。富翁因人告他窖金藏盜，遭了官司。經(jīng)縣官斷結(jié)，原主將園亭贖回。原來(lái)告狀的人，是素臣生時(shí)的俠友，埋金栽贓。富翁和素臣本是鄰里，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，鄰里之間和睦相處、互幫互助，理當(dāng)如此。然而富翁慳吝而頗有心計(jì)，專(zhuān)等素臣錢(qián)財(cái)不夠低價(jià)轉(zhuǎn)讓?zhuān)芍^不義之舉。俠士替素臣打抱不平，埋金栽贓給富翁一個(gè)狠狠的教訓(xùn)。

“義”和“法”接近，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，是擴(kuò)大開(kāi)來(lái)的社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則。李漁在小說(shuō)中弘揚(yáng)“義行”，給不義之徒安排可悲的下場(chǎng)，達(dá)到震懾的效果。

中國(guó)的封建社會(huì)是以家庭為基礎(chǔ)的宗法封建社會(huì)，儒家思想占據(jù)著統(tǒng)治地位，“忠、孝、節(jié)、義”是其中的核心價(jià)值觀。李漁在他的白話短篇小說(shuō)中極力弘揚(yáng)“忠、孝、節(jié)、義”觀，他的“忠、孝、義”的思想沒(méi)有突破當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的話語(yǔ)范圍，但是“節(jié)”的思想超出了時(shí)代的局限，他沒(méi)有一味地推崇節(jié)烈的思想，而是更加注重女子個(gè)人的生命價(jià)值。

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