謝金男

摘 要：以川東竹琴為代表的三峽庫區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是三峽地區(qū)在歷史上長期發(fā)展，最終留下來的能體現(xiàn)三峽庫區(qū)地域文化鮮明特點的文化瑰寶。隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，川東竹琴現(xiàn)在正面臨著傳承斷裂的重大危機，亟需進行搶救性保護。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的結(jié)果，是綜合文化、創(chuàng)意、科技、資本、制造等要素的一種新業(yè)態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)形成文化品牌效應(yīng)，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的有機統(tǒng)一，走上“以文養(yǎng)文，以文興文”的良性發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 川東竹琴 文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：C912 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）07（b）-0000-00

1 導(dǎo)論

1.1研究背景

以川東竹琴為代表的三峽庫區(qū)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是三峽地區(qū)在歷史上長期發(fā)展，最終留下來的能體現(xiàn)三峽庫區(qū)地域文化鮮明特點的文化瑰寶。非遺文化作為一種活態(tài)文化，深刻地受到人類社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響。三峽水利工程的建設(shè)改變了庫區(qū)人民曾經(jīng)擁有的共同生活習(xí)俗的社會環(huán)境和原有的文化生態(tài)，很大程度上動搖了非遺文化生存發(fā)展的基礎(chǔ)，如果再不及時對三峽庫區(qū)的非遺文化資源進行挖掘、整理、搶救與保護，則這部分地域文化瑰寶必將走向消亡。

國內(nèi)對川東竹琴的研究中，部分學(xué)者對川東竹琴的歷史淵源和制作工藝進行了考證，但并沒有就川東竹琴的傳承發(fā)展提出具體的意見?？傮w而言，國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究大多集中在概念上，或者部分上升到如何搶救與保護上，而關(guān)于其文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)價值的開發(fā)和利用的文章為數(shù)很少，各地對于開發(fā)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)價值還不夠重視。

1.2 文化產(chǎn)業(yè)

1.2.1 文化產(chǎn)業(yè)概念

文化產(chǎn)業(yè)一詞蛻變于文化工業(yè)，最早是法蘭克福學(xué)派在上世紀(jì)40年代提出的。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為“文化工業(yè)”就是將工業(yè)的大量標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)流程滲透進文化生產(chǎn)當(dāng)中，將其賦予了批判和否定的意義。

如今，文化已成為現(xiàn)代全球最重要的經(jīng)濟發(fā)展主題項目。1997年，英國的文化傳媒體育部門建立“創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)項目”，藉此概念超越文化工業(yè)帶有的批判性與僅對高雅文化的擁戴。現(xiàn)在通常所定義的文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營活動以及為其提供相關(guān)服務(wù)，以滿足人們精神文化需求為目的的產(chǎn)業(yè)群。

1.2.2 文化產(chǎn)業(yè)特征

（1）產(chǎn)品的精神性。

文化產(chǎn)業(yè)的特征首先表現(xiàn)在其產(chǎn)品的精神性，是人類的精神構(gòu)成了產(chǎn)品的基本內(nèi)核。盡管文化產(chǎn)業(yè)也有一定的物質(zhì)形態(tài)，但物質(zhì)形式只是一定精神文化內(nèi)容的載體，精神的內(nèi)容才是文化產(chǎn)品的本質(zhì)。因此精神內(nèi)容的生產(chǎn)始終是文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容和價值源頭。

（2）消費的娛樂性。

在消費的形式上，文化產(chǎn)業(yè)提供的價值主要是娛樂功能，這也是人們消費文化產(chǎn)品的主要和直接原因。對一般大眾的文化消費而言，娛樂價值是文化產(chǎn)品價值的基礎(chǔ)，也是最主要的原因，文化產(chǎn)品的其他價值都是以娛樂價值為基礎(chǔ)并通過娛樂價值起作用的。

（3）產(chǎn)業(yè)的依附性。

產(chǎn)業(yè)的依附性，是指相對于其他產(chǎn)業(yè)而言，文化產(chǎn)業(yè)對物質(zhì)生產(chǎn)力水平和政策、制度環(huán)境有更大的依賴性和附屬性。首先，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展高度依賴于社會的經(jīng)濟發(fā)展水平，文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展只有在一定的社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上才有可能。其次，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展高度依賴于政策制度環(huán)境，這是因為文化產(chǎn)業(yè)的精神性和意識形態(tài)功能，其發(fā)展不可避免地要與一個國家和社會的普遍意識形態(tài)狀況及政治環(huán)境發(fā)生直接的聯(lián)系。

2 非遺文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性和可行性

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于繼承弘揚中華民族優(yōu)秀文化和我國當(dāng)代文化創(chuàng)新發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。非遺文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以非遺文化為核心和基礎(chǔ)，而這種將文化限定在非遺文化范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究是必要的，也具有可行性。

2.1 非遺文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是時代的選擇

工業(yè)化和現(xiàn)代化在促生文化產(chǎn)業(yè)的同時也造成了非遺文化的破壞。如果只是單純地被動保護，一方面很難阻擋非遺文化在強勢文化沖擊下的式微勢頭；另一方面，投入大，產(chǎn)出少，為數(shù)眾多的非遺文化保護全靠政府投入將難以為繼。因此，那些經(jīng)濟潛在價值較好，市場化可能性較高的一些非遺文化項目，應(yīng)當(dāng)自我圖強，走自我發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路。我國自黨的“十八大”以來，一直強調(diào)要加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐，繁榮社會主義文化市場，使文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)化、規(guī)?；?、集約化。所以非遺文化的參與發(fā)展是適應(yīng)時代發(fā)展的選擇。

2.2 非遺文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是保持非遺文化活力的有效途徑

非遺文化要健康而有力的發(fā)展，需要巨額資金的支持，而面對數(shù)量眾多的非遺文化，政府的投入顯得杯水車薪，而又常常顧此失彼。而非遺文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路給非遺文化提供了市場和資金，形成了規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)，產(chǎn)生了巨大的利潤，為非遺文化自身的健康發(fā)展提供了應(yīng)有的潤滑作用。不可否認(rèn)，就保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)而言，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化運作不見得是最好的選擇，但產(chǎn)業(yè)化一定是保持非遺文化活力的一個有效的重要途徑。

2.3 非遺文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展能更有效地傳播民族文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的產(chǎn)業(yè)化運作與事業(yè)運作相比，文化傳播的優(yōu)勢十分明顯。產(chǎn)業(yè)運作容易突破事業(yè)運作的時空限制，傳播地域更廣，速度更快。通過產(chǎn)業(yè)運作，文化產(chǎn)品或者當(dāng)場為消費者消費，或者依附在物質(zhì)載體上，通過各種商業(yè)渠道，迅速流轉(zhuǎn)到消費者手中，其文化傳播擴散效應(yīng)十分明顯。

2.4 非遺文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展能更好滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化消費需求

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們收入和消費水平的提高，人們追求生活質(zhì)量的欲望越來越強烈，對文化消費提出了新的更高的要求，追求品味、時尚的新消費群體越來越需要高質(zhì)量的文化消費品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的產(chǎn)業(yè)化可以集精湛的傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技之長，提供符合時代潮流的文化產(chǎn)品。

3 川東竹琴的文化價值

3.1 歷史價值

川東竹琴是三峽地區(qū)在歷史上長期發(fā)展，最終留下來的能體現(xiàn)三峽庫區(qū)地域文化鮮明特點的文化瑰寶，獨具韻味。川東竹琴的唱詞多取材于歷史與生活，記錄著三峽庫區(qū)歷史變遷，是三峽人民生活習(xí)慣和社會風(fēng)俗的另一種表現(xiàn)形式，具有保存歷史記憶、傳承歷史智慧等積極功能。

3.2 藝術(shù)價值

川東竹琴的藝術(shù)價值更多地體現(xiàn)在其表演藝術(shù)方面。川東竹琴表演時講究“一打二講三唱”，強調(diào)氣息是演唱的原動力，強調(diào)表演時一個人的精神狀態(tài)和氣場。川東竹琴也憑借自身獨特的藝術(shù)價值而享有“氣絕大觀”“四川奇葩”等美譽，備受業(yè)類人士的推崇。

3.3 人文價值

川東竹琴是承載了三峽文化傳衍地區(qū)的歷史、自然環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)、言語模式、社區(qū)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟體制、宗教及藝術(shù)的具體文化事項。依據(jù)人類學(xué)的觀點，文化的功能不是單一的，而是具有豐富的層次性，它在個人、社區(qū)、族群、國家、全人類各個層次上都發(fā)揮著功能。這些功能雖有重疊，卻各不相同，各層次間既具關(guān)聯(lián)性，又具有階梯差異性。因此從文化人類學(xué)的角度來看，川東竹琴具有維護族群認(rèn)同、豐富文化多樣性等功能，極具人文價值。

4 川東竹琴發(fā)展面臨的困境

4.1 生存空間變小

市場經(jīng)濟的生存環(huán)境要求制定與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的管理運作機制，以川東竹琴為代表的傳統(tǒng)戲曲在短時間內(nèi)無法適應(yīng)而逐漸走向沒落。同時隨著生活節(jié)奏的加快，人們的消閑方式逐漸發(fā)生改變，消解了原本可以被川東竹琴等傳統(tǒng)曲藝占領(lǐng)的市場及原有觀眾群，使其失去了其生存之根和立足之本。此外，隨著生態(tài)環(huán)境破的壞，川東竹琴制作所需的竹子近乎絕跡。原料的缺失也導(dǎo)致川東竹琴自己的生存空間變小，在建國后的一段時間迅速沒落，幾近消亡。

4.2 人才匱乏

川東竹琴傳承至今，是歷代川東竹琴藝人不斷繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的結(jié)果。川東竹琴要得到傳承和發(fā)展，人才是關(guān)鍵。但是，目前川東竹琴的人才情況卻不容樂觀，人才匱乏是川東竹琴面臨的一大窘境。另外，川東竹琴表演藝術(shù)在具有極大藝術(shù)價值的同時同樣有著較大的學(xué)習(xí)難度，川東竹琴多變的指法和豐富的唱腔都需要花費大量的時間和精力。且在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下以川東竹琴為代表傳統(tǒng)表演藝術(shù)的市場需求量小，經(jīng)濟效益低，致使更多的年輕人甚至部分傳統(tǒng)藝人紛紛投身于新型舞臺表演之中，有志于投身川東竹琴傳統(tǒng)藝術(shù)表演的人越來越少，繼承人選基數(shù)小。

4.3 不完善的表演體系

缺失完善的配樂體系和舞臺表演體系在一定程度上影響了川東竹琴的舞臺表現(xiàn)力，制約了川東竹琴的發(fā)展。

川東竹琴發(fā)展至今，依舊沒能形成一個完整、約定俗成的表演體系，表演帶有較濃色彩的自發(fā)性與草根性。川東竹琴與京劇相比，藝術(shù)價值不亞于京劇的川東竹琴并沒有規(guī)定的伴奏樂器，而京劇卻早已形成以京胡、京二胡、月琴為主的伴奏樂器體系。另外，傳統(tǒng)的川東竹琴多在茶樓等群眾集中的地方表演，一般不在大型正規(guī)劇場演出。如今川東竹琴傳統(tǒng)表演場所逐漸流失，以致川東竹琴在建國后的較長時間里都缺少專業(yè)演出。即便有川東竹琴的演出，也多帶有自發(fā)性和草根性，舞臺表演體系并沒統(tǒng)一。

5 川東竹琴的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑探究

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的結(jié)果，是綜合文化、創(chuàng)意、科技、資本、制造等要素的一種新業(yè)態(tài)。要實現(xiàn)川東竹琴表演藝術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)化，就應(yīng)當(dāng)形成以政府為推力、以創(chuàng)造力為核心、以文化為元素、以創(chuàng)意為驅(qū)動、以科技為支撐、以市場為導(dǎo)向、以產(chǎn)品為載體、以品牌為抓手的融合性產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的有機統(tǒng)一。

5.1 充分發(fā)揮政府的作用

文化行政管理是政府文化行政系統(tǒng)對社會文化事務(wù)的組織與管理，包括政府自身文化行政系統(tǒng)的管理和文化行政組織對文化產(chǎn)業(yè)行使職能管理兩個方面。政府對文化產(chǎn)業(yè)管理是文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展和資源合理配置的內(nèi)在要求，是國家意識形態(tài)完整獨立的需要，是促進文化體制改革的需要。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要合理進行產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化，就應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮政府的作用。在萬州的“全區(qū)體制”下，川東竹琴近年來發(fā)展勢頭良好，其中《贊三峽》等表演參展獲廣泛好評，并參與萬州區(qū)城市形象的宣傳錄制。

5.2 制作文化產(chǎn)品

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能忽視對技能、技藝中所蘊含著的民族文化價值、思維方式與文化意識等信息的傳承，而文化產(chǎn)品將是一個很好的載體。川東竹琴形制單一簡單，缺乏美感，還有很大的改進空間。川東竹琴的發(fā)展可將普通的川東竹琴表演藝術(shù)品改造成一種文化產(chǎn)品，進行川東竹琴產(chǎn)品的銷售使川東竹琴走出川渝，擴大知名度和影響力。

潘光正等竹琴傳人探索發(fā)現(xiàn)PC塑料管制作出的竹琴音色穩(wěn)定洪亮，穿透力強，成本相對低廉，根據(jù)不同材質(zhì)的PC管可以制作出高音、中音和低音竹琴，解決了川東竹琴原料尋找困難的難題，使川東竹琴能實現(xiàn)大批量制作，為竹琴的市場化銷售和運營創(chuàng)造了條件。同時，川東竹琴的主體部分為琴筒，琴筒為空心圓柱體，同笛、簫一樣屬于管制樂器。川東竹琴相比于笛和簫，其擁有更長、更粗的琴身，可再創(chuàng)造和美化的空間大。而且經(jīng)試驗，相較于笛、簫這類吹奏樂器，作為彈擊樂器的川東竹琴即使對琴身進行一定的雕花和鏤空，對音色也少有影響。因而川東竹琴進行形制美觀，進行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)極具可行性。

5.3 開拓演出市場

隨著科技發(fā)展，投入單位勞動力的物質(zhì)產(chǎn)出己然得到很大的提升。通過復(fù)制技術(shù)，表演團隊僅僅一次的演出，就能夠大批量制作成音像制品，甚至制成電子格式在互聯(lián)網(wǎng)上大范圍傳播。不少有天賦的川東竹琴藝人放棄川東竹琴表演道路的一個重要原因是因為川東竹琴如今不景氣，市場化程度低，經(jīng)濟收益小才選擇的放棄。川東竹琴配樂體系的不成熟也在一定程度上制約了川東竹琴的發(fā)展。川東竹琴藝人們在長期實踐中總結(jié)發(fā)現(xiàn)，彈撥樂器是最適合與川東竹琴進行合奏的，其中以琵琶、大阮、中阮、月琴為主體進行配樂，效果最好。完善川東竹琴的表演體系有利于川東竹琴表演藝術(shù)的市場化運營與推廣。如果能加強川東竹琴表演的市場化程度，解決川東竹琴表演藝術(shù)者的收益問題，就更容易吸引更多有天賦的表演藝術(shù)家加入，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收。

5.4 塑造文化品牌

精神經(jīng)濟時代，文化產(chǎn)品內(nèi)涵與普通物質(zhì)產(chǎn)品有著本質(zhì)的不同，品牌成為產(chǎn)品的核心要素之一。精神產(chǎn)品的價值主要取決于產(chǎn)品中的精神內(nèi)容，以及消費者對精神消費過程中的心理體驗。對于文化產(chǎn)品，品牌是一種文化的再現(xiàn)和體驗過程。品牌效益對于表演藝術(shù)團體更是尤為重要，具有品牌效應(yīng)的表演藝術(shù)作品從一開始就成功了一大半。川東竹琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要營造自己的品牌，確定自身的品牌定位，并通過品牌要素的整合導(dǎo)入品牌形象，發(fā)揮品牌效應(yīng)做行之有效的營銷。資本是市場經(jīng)濟最活躍的因素，是文化與市場對接的關(guān)鍵。因此川東竹琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化就應(yīng)當(dāng)學(xué)會在資本市場游泳，在產(chǎn)業(yè)市場淘金。

6 結(jié)語

三峽庫區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載了三峽文化傳衍地區(qū)的歷史、自然環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)、言語模式、社區(qū)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟體制、宗教及藝術(shù)的具體文化事項，具有維護族群認(rèn)同、豐富文化多樣性等功能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能忽視對技能、技藝中所蘊含著的民族文化價值、思維方式與文化意識等信息的傳承，但不意味著只能一味守舊。三峽庫區(qū)非遺的文化產(chǎn)業(yè)化“活性發(fā)展”發(fā)展路徑應(yīng)形成以政府為推力、以創(chuàng)造力為核心、以文化為元素、以創(chuàng)意為驅(qū)動、以科技為支撐、以市場為導(dǎo)向、以產(chǎn)品為載體、以品牌為抓手的融合性產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展路徑，以期實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的有機統(tǒng)一。

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