汪沖云　汪陽(yáng)坤　許 梅

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 景德鎮(zhèn)市 333000）

景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作潮流分析

汪沖云汪陽(yáng)坤許 梅

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 景德鎮(zhèn)市 333000）

當(dāng)代，藝術(shù)潮流，傳統(tǒng)派，學(xué)院派

【項(xiàng)目來(lái)源】2015年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)潮流分析研究

潮流就是流行趨勢(shì)的動(dòng)向，引申意思是社會(huì)變動(dòng)或發(fā)展的趨勢(shì)。藝術(shù)潮流即發(fā)生在藝術(shù)領(lǐng)域里的重要美學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向。藝術(shù)思潮往往與社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮密切相關(guān)。作為中國(guó)瓷都的景德鎮(zhèn)，有著1600余年的建鎮(zhèn)史，一個(gè)水土宜陶的夢(mèng)想之城，優(yōu)越的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作條件，充足的資源造就了這個(gè)沒(méi)有城墻的城市，千百年來(lái)窯火不息，人才代出。歷史上工匠八方來(lái)，器成天下走，從古至今凝聚無(wú)數(shù)優(yōu)秀的陶瓷工匠，陶瓷藝術(shù)家。在現(xiàn)當(dāng)代更是由一批批無(wú)論思想傾向，美學(xué)主張，品格性情及其表現(xiàn)風(fēng)格相似的藝術(shù)家組成了風(fēng)格迥異，獨(dú)具特色的流派，在東西文化藝術(shù)的撞擊下，形成了一定的藝術(shù)創(chuàng)作與審美潮流。景德鎮(zhèn)這些技藝非凡的陶瓷藝術(shù)家們形成各種藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)潮流，豐富著景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)。

一、繼續(xù)以清末民國(guó)“珠山八友”畫(huà)風(fēng)為主導(dǎo)的創(chuàng)作潮流

當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)是歷史傳承、外來(lái)融合、兼收并蓄的一種現(xiàn)狀，但傳統(tǒng)創(chuàng)作手法上，清末民國(guó)發(fā)韌的宮廷文人畫(huà)派對(duì)景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷繪畫(huà)影響深遠(yuǎn)。明清兩朝官窯盛行，雖保證了景德鎮(zhèn)陶瓷的質(zhì)量，一定上促進(jìn)了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。但是，由于官窯的限制，扼殺了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家個(gè)性的張揚(yáng)和發(fā)揮，成為了中國(guó)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的桎梏。而后清朝國(guó)力的衰敗，皇家御窯廠的衰落，陶瓷藝術(shù)蕭條，一批出類(lèi)拔萃的優(yōu)秀民間陶瓷藝術(shù)家異軍突起。清末民國(guó)初，“景德鎮(zhèn)陶瓷珠山八友”形成，他們追求新的創(chuàng)作方法，追求匠人之外更高的地位，他們的瓷藝畫(huà)派有共同的特點(diǎn)：吟詩(shī)作畫(huà)、清高雅趣、超凡脫俗，有共同的藝術(shù)追求：承傳統(tǒng)、志創(chuàng)新、工兼寫(xiě)、重氣韻，他們有共同的人格氣節(jié)。珠山八友又名月圓會(huì)，1928年由王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、畢伯濤、何許人、程意亭、劉雨岑、徐仲南、田鶴仙組成，每月月圓之日，以瓷會(huì)友。他們對(duì)清代中期“揚(yáng)州八怪”的風(fēng)骨十分的敬仰，又受清初“四王”的影響，“珠山八友”對(duì)后世的影響極大，雖不能解救當(dāng)時(shí)陶瓷藝術(shù)蕭條主流，但也為當(dāng)時(shí)沉悶的瓷壇添上了一筆清新雅致的畫(huà)風(fēng)。珠山八友是清代宮廷畫(huà)家的晚期代表，在清代政治走向衰落的同時(shí)，這些宮廷畫(huà)家流落民間，卻為民間陶瓷繪畫(huà)帶來(lái)師范與生機(jī)。他們大多熟諳詩(shī)詞、精通繪畫(huà)，在20世紀(jì)早葉，為衰落的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)與設(shè)計(jì)增添了一線復(fù)蘇的希望。八友繪畫(huà)雖有宮廷端莊刻板遺習(xí)，但客觀自由的現(xiàn)實(shí)，使得他們繪畫(huà)一定程度上已逐漸擺脫早期束縛，更加彰顯自身情感與志趣。珠山八友及其后人在景德鎮(zhèn)瓷器繪畫(huà)創(chuàng)作上為文人畫(huà)風(fēng)推波助瀾，

自上世紀(jì)20年代始至80-90年代早中期，即現(xiàn)代陶藝?yán)砟畛霈F(xiàn)蔚然成風(fēng)之前，加上八友后人眾多，成績(jī)斐然，故八友畫(huà)風(fēng)一直是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作的主體與主流藝術(shù)形式。

二、景德鎮(zhèn)“傳統(tǒng)派（市場(chǎng)派）”與“學(xué)院派” 代表創(chuàng)作潮流

80年代末，隨著臺(tái)灣、韓國(guó)、日本，以及以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代陶藝觀念的引入大陸，景德鎮(zhèn)也打開(kāi)了一扇新窗戶，一股新鮮新穎的景色與氣息撲面而來(lái)。代表景德鎮(zhèn)藝術(shù)思潮學(xué)術(shù)領(lǐng)頭羊的陶瓷學(xué)院更是一馬當(dāng)先，在80年代中后期先后聘請(qǐng)了美籍華人臺(tái)灣陶藝家李茂宗、韓國(guó)陶藝家圓光大學(xué)教授韓鳳林、以及日本、美國(guó)、加拿大等國(guó)陶藝家來(lái)華講學(xué)。同時(shí)派出一批中青年教師赴海外研修陶藝，國(guó)際廣泛的藝術(shù)交流，使古老的瓷都景德鎮(zhèn)了解到世界陶藝的趨勢(shì)與動(dòng)向。隨著國(guó)內(nèi)對(duì)現(xiàn)代陶藝的接受與認(rèn)識(shí)，在陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)的影響下，景德鎮(zhèn)乃至國(guó)內(nèi)陶瓷藝術(shù)界形成了一批以市場(chǎng)導(dǎo)向?yàn)閯?chuàng)作旨?xì)w的藝術(shù)創(chuàng)作潮流，另一批以結(jié)合西方現(xiàn)代藝術(shù)形式為主體的“純藝術(shù)”創(chuàng)作主體。這兩大創(chuàng)作主體由于在觀念、藝術(shù)創(chuàng)作題材、創(chuàng)作形式、市場(chǎng)接受度、創(chuàng)作群體均有較大區(qū)別，后學(xué)界將其命名為“市場(chǎng)派”與“學(xué)院派”。分別以景德鎮(zhèn)各級(jí)大師、高級(jí)工藝美術(shù)師與研究員、教授、副教授為其各自領(lǐng)軍。職責(zé)分別為前者多為迎合市場(chǎng)、以市場(chǎng)銷(xiāo)售價(jià)為評(píng)價(jià)指標(biāo)，后者以學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)。兩者各行其道，時(shí)有抵觸并各自抨擊對(duì)方，時(shí)有各行其事，互不相干。2004年與2005年在景德鎮(zhèn)波瀾壯闊的“大師教授之爭(zhēng)”，即大師與教授誰(shuí)藝術(shù)地位更高？誰(shuí)的藝術(shù)價(jià)值甚至市場(chǎng)價(jià)位更高？?jī)烧邚?qiáng)勢(shì)對(duì)壘，為此爭(zhēng)論不休，就是這一藝術(shù)市場(chǎng)現(xiàn)象波及藝術(shù)學(xué)術(shù)界的典型事件。

“市場(chǎng)派”這個(gè)名稱不太恰當(dāng)，尤其是指景德鎮(zhèn)除大學(xué)藝術(shù)家群體之外的藝術(shù)家群體。“學(xué)院派”的出現(xiàn)也并非師出無(wú)名，如果無(wú)名利之思，也毫無(wú)掛名出師的必要了。所以兩者之爭(zhēng)其實(shí)是依然擺脫不了名利二字。問(wèn)題復(fù)雜在于“市場(chǎng)派”也并非全然是無(wú)藝術(shù)學(xué)養(yǎng)之輩，也并非全然維金錢(qián)是圖，“市場(chǎng)派”一般以大師、高級(jí)工藝美術(shù)師等為主流，他們很多也畢業(yè)于國(guó)內(nèi)各大專(zhuān)院校或師從民間名師，身懷絕技。有些大師本身藝術(shù)學(xué)養(yǎng)深厚、技藝精湛，雖不執(zhí)教院校，但授徒無(wú)數(shù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，藝術(shù)難于潔身自好，必然臣服與市場(chǎng)者多。大學(xué)藝術(shù)教授們秉持傳道授業(yè)解惑，不聞窗外世事，沉心于藝術(shù)，但市場(chǎng)的喧囂之聲難絕于耳，很多飽學(xué)多年，著作等身、作品思想性趣味性藝術(shù)性兼具，那種有女長(zhǎng)成卻不嫁，終究不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，于是逐漸投身其中。

“市場(chǎng)派”一般作品大多以傳統(tǒng)題材為主，扎根于傳統(tǒng)文化，以滿足大眾審美喜好為藝術(shù)創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)。如“福祿壽三星”、“梅蘭竹菊”、“濟(jì)公”、“達(dá)摩”等神仙僧道題材。手法以寫(xiě)實(shí)、傳神為主旨。在社會(huì)具有廣大的接受度的“市場(chǎng)派”，是因?yàn)槠湓鶄鹘y(tǒng)，藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)自傳統(tǒng)，藝術(shù)創(chuàng)作回歸傳統(tǒng)。其市場(chǎng)價(jià)值較高，社會(huì)接受度較高，即在情理之中。大師通常都納入“市場(chǎng)派”，但很多優(yōu)秀的新老大師都和藝術(shù)院校有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，甚至很多都是畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院或其它院校。所以有些大師其實(shí)很難劃分“學(xué)院派”或“市場(chǎng)派”。何況學(xué)院仍有一些藝術(shù)家也參與大師評(píng)選之中。

“學(xué)院派”其實(shí)分為兩條支流，一條支流以老教授為主的傳統(tǒng)派與中西結(jié)合為主，另一條支流為中青年藝術(shù)家主導(dǎo)，他們學(xué)歷較高，大多有西方國(guó)家留學(xué)經(jīng)歷，受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響較大，對(duì)傳統(tǒng)有一定認(rèn)識(shí)但內(nèi)心有叛逆傾向。他們的作品大多與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，著重傳達(dá)個(gè)人思想或某一階段內(nèi)心狀態(tài)，創(chuàng)作手法特立獨(dú)行，造型標(biāo)新立異。在以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的社會(huì)藝術(shù)審美形勢(shì)下，這些青壯年“學(xué)院派”藝術(shù)作品通常有特定的收藏者，而非普羅大眾。

三、當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)潮流形成原因分析

景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)現(xiàn)狀是各流派門(mén)類(lèi)齊聚，風(fēng)格形式紛繁多樣，景德鎮(zhèn)是個(gè)極具包容性的城市，“景漂族”、“學(xué)生幫”、“大師現(xiàn)象”、“世家”、“學(xué)院派”無(wú)所不有。藝術(shù)形式、手段多樣，銷(xiāo)售渠道有廠銷(xiāo)、店銷(xiāo)、網(wǎng)銷(xiāo)、面銷(xiāo)、展銷(xiāo)等各種形式。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作主體來(lái)源渠道豐富，受教育方式多樣，形成豐富多樣的藝術(shù)形式。

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)形式多樣總結(jié)起來(lái)不外乎以下幾種影響因素：

1、社會(huì)審美多樣化需求

現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)物質(zhì)文化上的基本滿足，驅(qū)使人們對(duì)精神層面文化藝術(shù)需求多樣化、復(fù)雜化。社會(huì)審美文化需求呈現(xiàn)多樣化特征，迫使陶瓷藝術(shù)必須種類(lèi)繁多、形式多樣與之相適應(yīng)。

2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮推動(dòng)藝術(shù)文化發(fā)展

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，也是藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得人們有能力購(gòu)買(mǎi)收藏藝術(shù)家作品，也可以保證藝術(shù)家生存生活。

3、市場(chǎng)介入藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)屬于上層建筑，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約，藝術(shù)家、藝術(shù)市場(chǎng)為經(jīng)濟(jì)所制約影響。很多藝術(shù)家由于生活追求受制于藝術(shù)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，也有很多藝術(shù)家屈服于市場(chǎng)壓力，為經(jīng)濟(jì)所驅(qū)役。

4、對(duì)外藝術(shù)文化交流，影響中青年藝術(shù)家創(chuàng)作思想

一部分中青年藝術(shù)家一定階段內(nèi)或短時(shí)間內(nèi)難于超越老一輩藝術(shù)家，為早日揚(yáng)名立萬(wàn)，努力尋找一個(gè)新的平臺(tái)，現(xiàn)代陶藝及西方快餐文化形式的藝術(shù)影響了很大一批中青年藝術(shù)家，加之西方泛文化、泛藝術(shù)形式為他們所垂青，西方藝術(shù)思維與藝術(shù)形式為他們所接受并在國(guó)內(nèi)廣泛傳播開(kāi)來(lái)。

5、其它藝術(shù)形式、手段不斷被引入陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)之中

陶瓷藝術(shù)形式手段異彩紛呈，但社會(huì)的需求更加多樣、急迫，景德鎮(zhèn)陶藝家們也嘗試著借鑒其它姊妹藝術(shù)形式與手段，在陶瓷藝術(shù)中表現(xiàn)。如前幾年盛行的顏色釉裝飾，這種藝術(shù)裝飾表現(xiàn)手法是油畫(huà)、水彩畫(huà)等效果的瓷上表現(xiàn)，雖然形式方法較好，但大量顏色釉裝飾瓷面，很容易將瓷器潔白特質(zhì)掩蓋，有揚(yáng)長(zhǎng)取短之嫌，在瓷上實(shí)不宜大量推廣。

四、景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)潮流今后走向的思考

今后景德鎮(zhèn)依然會(huì)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，藝術(shù)形式種類(lèi)依然繁多，陶瓷藝術(shù)依然會(huì)異彩紛呈。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)潮流是一方面有一批優(yōu)秀的藝術(shù)家堅(jiān)守傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中體現(xiàn)時(shí)代感，他們堅(jiān)守景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的精髓，適當(dāng)吸收外來(lái)文化作為補(bǔ)充；另一批藝術(shù)家可能會(huì)極力推崇西方形式的藝術(shù)模式，將西方文化藝術(shù)全盤(pán)吸收并異化，創(chuàng)作出一批造型新穎、風(fēng)格獨(dú)特的陶瓷藝術(shù)品。傳統(tǒng)與現(xiàn)代依然在對(duì)抗、兼收、互補(bǔ)等形勢(shì)下繼續(xù)呈現(xiàn)，但藝術(shù)及藝術(shù)家最終回歸社會(huì)、走向生活、貼近民生依然是共同的行為準(zhǔn)則。作為藝術(shù)潮流的主體藝術(shù)家，他們將不再區(qū)分各個(gè)種類(lèi)，他們將都關(guān)注社會(huì)與生活，對(duì)藝術(shù)更加執(zhí)著，他們也越來(lái)越不再被金錢(qián)所驅(qū)使，他們文化藝術(shù)修養(yǎng)會(huì)普遍更高，而更多的是為社會(huì)、為大眾、為自己而自愿愉快地創(chuàng)作著。他們會(huì)更加相互交流與聯(lián)系，而不是相互抵觸、排斥。

Analysis the contemporary ceramic art creation in Jingdezhen

瓷都景德鎮(zhèn)有著悠久的制瓷歷史與精湛的制瓷技藝，歷史上曾為帝王貴族及社會(huì)設(shè)計(jì)制作了大量精美的瓷器產(chǎn)品，現(xiàn)當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)在歷史傳承與外來(lái)藝術(shù)影響下，發(fā)生了很大變化，本文旨在就陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作潮流這一層面分析現(xiàn)當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)狀況，幫助人們認(rèn)識(shí)景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)。