大煒

用心譜寫的民族歌劇

近年來，歌劇創(chuàng)作呈井噴之勢，但能作為保留劇目反復(fù)上演的少之又少。許多新作概念化的東西太多，看過實(shí)際演出之后不能被打動，留不下什么難忘的印象?！兑图t》演出前看過相關(guān)的報(bào)道和評述，對于這些，我是抱著兩個(gè)基本點(diǎn)走進(jìn)劇場的：首先求證好聽不好聽，好看不好看；其次，求證一下之前看到的評說。

序曲，一個(gè)彝族風(fēng)格很濃郁的優(yōu)美旋律聲響起，一聽便是一個(gè)彝族民歌旋律。其后，序曲便一直沿著這個(gè)風(fēng)格生發(fā)下去，沒有什么硬性的技巧植入來阻礙人們進(jìn)入第一幕的故事情節(jié)，并且這個(gè)旋律其后在劇中多次出現(xiàn)，給觀眾留下深刻的印象。接下來，一個(gè)彝族民風(fēng)場景自然到來。彝族女子的換童裙成人禮場面，彝族姑娘妮扎嫫在這個(gè)民俗意味很濃的場景中登場，她成為富于詩意的戲劇主線，貫穿起了全劇的矛盾發(fā)展。在這一場，載歌載舞的彝族群眾展示了藝術(shù)天賦。隨后。欲借路北上抗日的紅軍戰(zhàn)士天紅與彝族青年拉鐵從誤會到結(jié)下生死之情，這一情節(jié)巧妙地將當(dāng)年劉伯承將軍與彝族頭人小葉丹歃血為盟的史實(shí)化為一種傳奇在這里暗示，不失為一種巧妙的戲劇演繹方式，不從概念出發(fā)，但使歌劇好聽好看。其后，天紅與拉鐵在多首富于彝風(fēng)彝情的獨(dú)唱和二重唱中將戲劇發(fā)展的節(jié)奏加速推進(jìn)，直至兩人一起犧牲將鮮血灑在了大涼山。當(dāng)逃婚的妮扎嫫為護(hù)送紅軍果基支隊(duì)的“彝海結(jié)盟”軍旗而中槍身亡，這部歌劇以動人心魄的敘事和民風(fēng)濃郁的優(yōu)美彝族歌舞成為一曲對信仰與愛情的贊歌，以彝族民歌《五彩云霞》動機(jī)演化而出的那些段落已在觀眾的心中揮之不去了。我認(rèn)為，歌劇首先要好聽好看才能打動人，想要好聽好看是要用心去寫的，而不是用概念和技法堆積而成。

人們常說歌劇的題材要有音樂性，說起來容易，做起來并不易。所謂富有音樂性不僅僅在于安排了那些歌舞場面，而是說如何將音樂的線索埋藏在戲劇線索中，即便是有些很有音樂性的題材如果沒有對音樂的悟性也會使之索然無味，《彝紅》在此點(diǎn)卻做得很好。如前面所述，“歃血為盟”的場面沒有正面出現(xiàn)，而是通過天紅與拉鐵兩位兄弟的民族情誼來體現(xiàn)，這樣就為兩人的獨(dú)唱、對唱和二重唱提供了令人信服的演繹手段。這樣比正面出現(xiàn)劉伯承與小葉丹結(jié)盟的場面更為藝術(shù)化。從一段史料中挖掘出音樂性，《彝紅》在這方面的藝術(shù)功力是值得敬佩的。另外，劇中一些民俗文化的顯現(xiàn)，如“換童裙”、“哭嫁”、“火把節(jié)”、“喝桿桿酒”等情景都為音樂戲劇線索的有機(jī)發(fā)展提供了契機(jī)。一段紅色傳奇，在彝族風(fēng)情歌舞中展現(xiàn)，這樣音樂性的題材被《彝紅》展現(xiàn)得十分到位。

此前我看到此劇在邏輯上有不足之處的相關(guān)說法?；蛟S讓妮扎嫫這個(gè)角色融入到這段歷史有些生硬，不符合人物性格發(fā)展邏輯，但個(gè)人認(rèn)為，歌劇與話劇或影視藝術(shù)不同，歌劇劇本不能為人物性格發(fā)展提供太多文本的篇幅，歌劇中的戲劇要為音樂留有空間。我們看到西洋歌劇名作中許多角色用所謂的“典型環(huán)境中的典型人物”理論來衡量是經(jīng)不起推敲的，但卻為音樂提供了妙筆生花的空間。歌劇以音樂塑造人物形象，劇中為妮扎嫫設(shè)計(jì)的音樂是非常有鮮明，_生格特征的，這個(gè)人物是立得住的。我覺得縱觀全劇，或許妮扎嫫與天紅的情感有些朦朧，愛情線索并不是很明晰，她為護(hù)旗而獻(xiàn)身有些突兀，但正是這些橋段讓音樂發(fā)揮了魔力，賦予了她浪漫色彩，將她心中的愛傾訴無遺。而且，也正因?yàn)槿绱?，才使我們對這段史實(shí)有了音樂敘事的充分理由?？赐旮鑴?，這個(gè)人物留下了鮮活的印象，她的音樂旋律能在耳際回旋良久。

和諧并存的音樂民族性

《彝紅》的音樂同樣沒有流于概念化，劇中為幾位角色設(shè)計(jì)的音樂都有優(yōu)美動聽的旋律。除了必要的轉(zhuǎn)調(diào)推進(jìn)情緒，基本上都是通過流暢的音樂進(jìn)行下去。幾位主角的音樂雖然都有彝族民歌的旋法特征，但又各自具有鮮明的個(gè)性。天紅和拉鐵的音樂彝族旋法還融合了通俗歌曲的形式感。從頭至尾，臺上臺下未曾為高音而糾結(jié)，天紅和拉鐵的通俗唱法、妮扎嫫和果基夫人的民族唱法，劇中吟唱者以“彝族情歌王子”的所謂原生態(tài)唱法（混響加得很有藝術(shù)含量，有穿越時(shí)空的感覺）都在劇中和諧并存。民族歌劇中打破單一唱法的做法已經(jīng)越來越多了，這是我們探索中國民族歌劇之路過程中的自然選擇。

管弦樂部分的譜曲以功能和聲為主，和聲和配器很有功底，聲部走向流暢合理，音色靚麗，高潮處能催化情緒，但不以喧囂強(qiáng)加于人，民族特色樂器（豎笛、月琴）以及打擊樂器的使用點(diǎn)到為止?！兑图t》并沒有設(shè)置西洋歌劇標(biāo)準(zhǔn)劇目中的那些純器樂段落來營造戲劇氣氛，而是通過一些“原生態(tài)”的民歌和舞蹈作為彌補(bǔ)。從始至終，我們聽到看到的是一部富有少數(shù)民族風(fēng)情和高度美感的民族歌劇。

值得一提的是，當(dāng)晚的演出，令我對指揮家唐青石帶領(lǐng)的涼山交響樂團(tuán)心生敬意。我在若干年前參與編寫辭書《中國交響音樂博覽》時(shí)，撰寫過“唐青石”的詞條，從而掌握了有關(guān)他的一些個(gè)人資料，但通過這次演出現(xiàn)場才對唐青石在歌劇指揮方面的才能有了直觀的見證。無論是大的音樂架構(gòu)還是細(xì)節(jié)的微觀顯現(xiàn)，他都得心應(yīng)手地帶領(lǐng)樂隊(duì)流暢地完成。而涼山交響樂團(tuán)這樣一支地區(qū)級的交響樂團(tuán)，在聲部平衡和音樂表現(xiàn)等方面都顯得很有修養(yǎng)，歌劇樂隊(duì)的演奏要素都掌握得很到位，并且情緒飽滿，如此之高的職業(yè)水準(zhǔn)令人刮目相看。

歌劇還是音樂??？

聽說業(yè)界對這部《彝紅》是歌劇還是音樂劇存有爭議，就這個(gè)問題個(gè)人認(rèn)為，歌劇和音樂劇不應(yīng)硬性劃界，其實(shí)在西方人們至今也未曾拿出過一份成熟的關(guān)于歌劇和音樂劇在形式上的定義標(biāo)準(zhǔn)。在美國。有著標(biāo)準(zhǔn)美國歌劇劇目之稱的《波吉與貝絲》在華盛頓國家歌劇院則入列美國音樂劇劇目。再有，對于歌劇和音樂劇，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化也處于動態(tài)之中。例如，通常認(rèn)為歌劇定義的音樂是用“發(fā)展”的手法，音樂劇的音樂是用“疊加”的手法，那么我們的板腔體手法不也被認(rèn)為是中國式的發(fā)展手法嗎？《彝紅》所用的民歌和通俗歌曲同樣可以成為民族歌劇的一種發(fā)展手法，而這種手法早在《劉三姐》中就使用了。另外，對白與宣敘調(diào)也是我們在摸索民族歌劇創(chuàng)作時(shí)的糾結(jié)之一，中國的原創(chuàng)歌劇中對宣敘調(diào)的使用，成功的少之又少。我非常欣賞《彝紅》明智地使用了對白，避免了掉進(jìn)宣敘調(diào)的“泥淖”之中。其實(shí)，漢語的四聲在某種程度上已經(jīng)是一種音樂了。劇中還使用了風(fēng)情濃郁的彝族民歌和舞蹈，這種原生態(tài)的歌舞在關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)適度出現(xiàn)，讓我們這些與他們有著共同血脈的漢族同胞自嘆歌舞才能退化了。全劇雖是有歌有舞。但避免了晚會方式。是生活場景的真實(shí)再現(xiàn)。所以我認(rèn)為，《彝紅》無論作為歌劇還是作為音樂劇，都是一部誠實(shí)之作，也是成功之作。我個(gè)人傾向于《彝紅》作為歌劇來呈現(xiàn)，這不因我的個(gè)人好惡出發(fā)，而是覺得這樣一部充滿真實(shí)性的制作作為歌劇更恰如其分。

當(dāng)然無論是作為歌劇還是音樂劇，都還有進(jìn)一步調(diào)整的空間，畢竟兩者的側(cè)重還是有區(qū)別的。但是由于使用了通俗唱法，如何使用麥克風(fēng)是下一步的課題。麥克風(fēng)進(jìn)入中國歌劇已經(jīng)是一個(gè)需要人們正視的現(xiàn)實(shí)，民族唱法和通俗唱法的演員通過麥克風(fēng)已經(jīng)可以演唱管弦樂伴奏的歌劇了。民族唱法的適當(dāng)補(bǔ)一點(diǎn)聲即可，而通俗唱法的則全靠麥克風(fēng)了。因此，管弦樂部分的寫作也需要對此做出相應(yīng)的調(diào)整。麥克風(fēng)是一個(gè)技術(shù)問題，也是一個(gè)藝術(shù)問題，當(dāng)然，不用麥克風(fēng)的聲音更美。

充分運(yùn)用舞美的真實(shí)性

如果一定要強(qiáng)調(diào)歌劇與音樂劇的區(qū)別，我覺得細(xì)節(jié)的真實(shí)應(yīng)該是歌劇制作的突出特征之一。《彝紅》的舞美不是概念的賣弄，整場演出聲光電技術(shù)手法運(yùn)用適度，沒有用多媒體來虛張聲勢。全劇彝族藝術(shù)元素充分運(yùn)用，如鮮艷的彝族服裝、建筑、生活用品等，但不是堆砌，沒有以“五色炫目”。全劇無論是景片還是裝置、服裝、道具。都以真實(shí)為主。舞美元素在臺上布局合理，為戲劇調(diào)動提供動力。梯臺的搭建為合唱隊(duì)的站位提供了聲部布局的層次。并為舞臺前區(qū)留有充分的表演空間。燈光的編排則突出戲劇和音樂的主題，動靜結(jié)合。啟幕和閉幕時(shí)，都有一部織機(jī)置在右側(cè)臺口，代表著一部無言的彝族史?？v觀全劇，前期宣傳中的亮點(diǎn)都在演出中得到了真實(shí)的呈現(xiàn)，沒有虛假炒作之虞。

親民的歌劇制作

歌劇《彝紅》讓我們看到，涼山的彝族有著如此深厚的音樂舞蹈藝術(shù)寶藏，同時(shí)，是音樂將這段歷史提升為一種進(jìn)入精神遺產(chǎn)層面的東西，讓一段革命歷史傳奇以民族史詩的形式再現(xiàn)。這不是一部以《茶花女》《圖蘭朵》為模式創(chuàng)作的歌劇，而是一部尋找新思路的中國民族歌劇，是一部忠實(shí)于民族文化的制作。指揮唐青石認(rèn)為這部歌劇是一種回歸，是自《白毛女》以來又一部為老百姓寫的歌劇。我認(rèn)為，以這樣親民的通俗形式寫歌劇，是使觀眾走進(jìn)歌劇的一種途徑，是中國民族歌劇的眾多形式之一。我們正需要更多這樣的親民之作。