劉欣如

摘 要 本文以柏拉圖的作品《申辯》、《斐多》、《理想國(guó)》為切入點(diǎn)，論述了正義是在應(yīng)在的位置上做應(yīng)做之事、正義的本質(zhì)是靈魂的一種屬性以及正義的產(chǎn)生，并通過(guò)作品提供的背景和對(duì)話討論了正義之人和不義之人的區(qū)別、正義的種類(lèi)、正義行為的動(dòng)機(jī)、正義的各種不同狀態(tài)等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 正義 不義 智慧 利益

中圖分類(lèi)號(hào)：D095 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.08.073

Plato's Concept of Justice

LIU Xinru

（ Faculty of Philosophy， Anhui University， Hefei， Anhui 230031）

Abstract： In this paper， the works of Plato， "defense"， "Phaedo"， "Utopia" as the starting point， discusses the justice should be done is to do things in a position to be in， the nature of justice is an attribute of the soul， and justice generation， background and dialogue and through providing discussed works of justice and the unrighteous man of distinction， just the kind of motivation act of justice， justice of various states and other issues.

Keywords： justice; unrighteous; wisdom; interest

1 正義是什么

1.1 正義即是害敵益友

《理想國(guó)》的開(kāi)篇引用了古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為“正義就是把對(duì)每個(gè)人有益的東西恰如其分地給他”，并且將這種行為稱(chēng)為“還債”，且正義的人對(duì)朋友有益，對(duì)敵人有害。但是蘇格拉底提出了與此相關(guān)的一系列假設(shè)：如果說(shuō)正義的人即是在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)擅長(zhǎng)于某種技藝的人，那么通曉該技藝的人既可以帶來(lái)最大的益處也可以帶來(lái)最大的破壞，如果”正義的”人不能準(zhǔn)確地分辨善惡，那么正義對(duì)朋友有害，對(duì)敵人有益。

之后蘇格拉底提出，如果按照上述觀點(diǎn)，即“正義對(duì)朋友有益，對(duì)敵人有害”，那么將會(huì)造成必須有好人去傷害壞人和他的敵人這種狀況?！渡贽q》篇中，蘇格拉底曾說(shuō)，“腐蝕同伴的品格，就得冒著從他那里受到傷害的危險(xiǎn)?！笔挛锸艿絺r(shí)，它的優(yōu)點(diǎn)和屬性總是呈現(xiàn)出變壞的傾向。正義是一種屬性，而凡是屬性都將對(duì)與之接觸的事物產(chǎn)生傾向該屬性的影響，傷害使人變壞，任何情況下使人變壞的的屬性均是不正義的。正義無(wú)法傷害人，因?yàn)楹玫膶傩詿o(wú)法對(duì)人造成壞的影響。正義的人無(wú)法使用正義這一技能使受傷害的人變得更加不正義。

1.2 正義是強(qiáng)者的利益

而后，有人提出一個(gè)和之前觀點(diǎn)完全不同的說(shuō)法，即正義是已經(jīng)建立的政府的利益。無(wú)論已建立的政府的形態(tài)如何，每一種形式的政府都會(huì)按照它所代表的統(tǒng)治階級(jí)的利益來(lái)制定法律。政府掌握著權(quán)力，且比大部分人都要強(qiáng)大，所以正義是強(qiáng)者的利益。

建立在這個(gè)前提之上，蘇格拉底進(jìn)行了假設(shè)和反駁，假設(shè)服從統(tǒng)治者是正義的，統(tǒng)治者制定的法律卻不能保證其正確性，如果服從了統(tǒng)治者不正確的法令即是對(duì)統(tǒng)治者利益造成了損害，正義造成了不正義的后果。那么，如果想要探尋正義到底是什么，必須先了解正義的性質(zhì)。

2正義的性質(zhì)

2.1 正義是一種技藝

如果說(shuō)正義是一種技藝，技藝的利益就是盡可能地使人完善，有一種天然存在的技藝，通過(guò)這種技藝可以為每個(gè)人發(fā)現(xiàn)和提供利益。例如基于身體的缺陷而產(chǎn)生的醫(yī)療技藝。但是由于每一項(xiàng)技藝都有其專(zhuān)業(yè)性和局限性，每一種技藝都需要其他技藝對(duì)它進(jìn)行補(bǔ)充和完善，需要另外的技藝來(lái)考慮它的利益，如同醫(yī)療技藝不考慮醫(yī)藥的利益，而是考慮患者的利益，技藝不考慮自身的利益，技藝具有利他性，考慮的是被它所統(tǒng)治的弱者的利益，不正義為自身利益服務(wù)。實(shí)施統(tǒng)治的是治邦者的技藝，技藝本身的完美在于為技藝所服務(wù)的對(duì)象提供最完美的利益。統(tǒng)治者比被統(tǒng)治者更加強(qiáng)大。真正的、合格的統(tǒng)治者就像牧羊人放牧羊群一樣，為被統(tǒng)治者的利益而憂慮。

2.2 正義具有無(wú)私性

從個(gè)人角度來(lái)看，正義不帶來(lái)利益，不給予鼓勵(lì)，唯一的報(bào)償即是懲罰。對(duì)于不正義者而言，正義是由于自身不當(dāng)行為和錯(cuò)誤帶來(lái)的懲罰，對(duì)于正義者和智者而言，正義促使他們參與政治，為智慧和品性上不如他們的公民謀求利益。但是一些擁有智慧、品性良好的公民并不熱心參與政治。一般情況下，無(wú)人會(huì)自愿承擔(dān)完全正義，為他人謀福利的統(tǒng)治工作。統(tǒng)治工作無(wú)法為他們帶來(lái)財(cái)富和聲望，他們的私人生活因此而混亂，并且因?yàn)椴豢厢咚蕉挥星笥谒麄冎藚挆?。而正義予以他們的懲罰即是，被不如自己的人所統(tǒng)治，生活在一個(gè)由品行不良者所治理的，不正義的城邦之中。

2.3 正義與利益的不相容性

《理想國(guó)》假設(shè)了一種十分極端的情況：不正義的人因?yàn)榭雌饋?lái)正義的表象獲得了金錢(qián)、地位、榮譽(yù)，做著不正義的行為卻得到了最好的名聲，每一件不正義的事情所產(chǎn)生的后果都可以設(shè)法補(bǔ)救，他擁有無(wú)人可及的實(shí)力，且有與之相同的人的支持。正義之人行正義之事，不僅是希望在他人眼中成為義人，而是真正遵循于正義本身，擁有樸素而又高尚的美德，但是在他人眼中卻很難分辨此人是真正的正義還是為名利而正義。

每個(gè)人都知道正義代表完全摒棄私利，言行均遵循法則而非世故人情，真正的正義會(huì)為了更偉大的利益而損害一部分人的利益，會(huì)隨時(shí)關(guān)注人們的行為并要求人們?yōu)樽约旱男袨楦冻鱿鄳?yīng)的代價(jià)。出于人性中較為低劣的一面，大部分人在保證自身利益的情況下對(duì)于不屬于自己的利益有著本能的追求，而正義扼殺此類(lèi)行為，亦不允許自身出現(xiàn)同樣情況。真正的義人只代表正義本身，追求的是最廣泛公平的權(quán)利，致力于正義技藝所服務(wù)的對(duì)象的利益，無(wú)法被脅迫也無(wú)法被財(cái)富和名利所收買(mǎi)，因此逐漸遠(yuǎn)離人群并受到質(zhì)疑，即使義人是為了保障他們的利益?！渡贽q》篇中，蘇格拉底自稱(chēng)為雅典的牛虻，失去自己的雅典將失去正義的聲音，且曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“凡是憑良心反對(duì)你們，或者反對(duì)任何別的有組織的民主制的人，公開(kāi)阻止他的國(guó)家犯下重大錯(cuò)誤和做不法之事的人，都不可能保全性命。正義的真正斗士，如果想要活下來(lái)，哪怕是很短的一段時(shí)間，也一定要將自己限制在私人的生活中，遠(yuǎn)離政治”。人們之所以譴責(zé)不正義并不是痛恨不正義本身，而是怕自己的利益受到不正義的損害。同理人們并非熱愛(ài)正義，而是希望自身的利益基于正義得到最大的保障。但是當(dāng)時(shí)的人們并不明白，正義并非一種恩惠，而是產(chǎn)生于事實(shí)。

3正義的產(chǎn)生

3.1 正義產(chǎn)生于最好與最壞的折中

《理想國(guó)》中曾經(jīng)提出一個(gè)假設(shè)，正義的產(chǎn)生起源于最好的最壞的折中，即做了不義之事的人因?yàn)閾碛辛α亢椭С郑軌虻玫截?cái)富、名聲和地位;正義之人行正義之事卻因此受到懲罰或承受災(zāi)禍，這兩種情況的平衡狀態(tài)。人們擔(dān)心不義之人和不義之事?lián)p害自己的利益，希望依靠正義得到保障，另一方面又擔(dān)心由于正義的無(wú)私性而使自己無(wú)法牟利。所以正義的本源在于保障弱者的利益這一假設(shè)不成立。如果無(wú)力侵害他人利益，為了保有自身的利益，人們也會(huì)選擇支持正義。所以，正義的起源在于為利益而正義和無(wú)力不義而正義，后者是前者的特殊表現(xiàn)。

正義的人通過(guò)兩種方式產(chǎn)生，一是生于一個(gè)有著良好風(fēng)俗的城邦，受到城邦風(fēng)俗的影響，只知其然不知其所以然，這樣的義人之所以正義，是由于他并未經(jīng)受過(guò)誘惑，只是單純地學(xué)習(xí)他的所見(jiàn)所聞。這是一種模仿而來(lái)的，極易動(dòng)搖的正義，一旦這種“正義”脫離它所生長(zhǎng)的環(huán)境背景，就不再是“正義”?！睹字Z斯》中曾經(jīng)以希臘各個(gè)地區(qū)的祭祀習(xí)俗為例，說(shuō)明地方風(fēng)俗對(duì)人們的影響。例如祭祀方面法律規(guī)定的不同與各個(gè)地區(qū)的歷史相關(guān)，呂凱亞九年一次的人祭來(lái)自于呂卡翁向宙斯獻(xiàn)祭的習(xí)俗，迦太基人則是為了紀(jì)念并效仿克洛諾斯。如果說(shuō)成文的法律來(lái)自于民間習(xí)俗，那么民間習(xí)俗來(lái)自于人們對(duì)更高層次的規(guī)則的模仿，這些規(guī)則就是城邦的秩序。二是上文所描述的，產(chǎn)生于自身的智慧和節(jié)制，是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨練實(shí)踐的，穩(wěn)固的正義。

3.2 正義產(chǎn)生于靈魂的智慧

如果將正義這一屬性投射在城邦之中就可以發(fā)現(xiàn)，正義總是伴隨著勇敢、節(jié)制、智慧而產(chǎn)生，其中智慧最為重要。智慧使靈魂能夠分辨善惡，勇氣使靈魂敢于實(shí)踐正義以及面對(duì)孤獨(dú)。節(jié)制克制欲望，使靈魂中的理智得到更好的顯現(xiàn)?！斗x》中提到，城邦的最好狀態(tài)實(shí)在有序情況下的利益最大化，城邦中最好的事物依次為智慧、節(jié)制、正義和財(cái)富。在《米諾斯》中蘇格拉底已經(jīng)闡述了一名合格的治邦者最重要的品質(zhì)就是智慧。只有智慧才能產(chǎn)生節(jié)制，公民的快樂(lè)即是建立在自然法則與節(jié)制的基礎(chǔ)上，擁有智慧的治邦者能夠充分了解自然秩序并提醒他的公民不要過(guò)分沉溺于快樂(lè)中以至于喪失理智。例如，會(huì)飲需要有經(jīng)驗(yàn)的人加以引導(dǎo)和限制。也只有智慧能夠判斷正義與否，裁決對(duì)錯(cuò)。正義的屬性在城邦中隱性表現(xiàn)為城邦秩序，具象化為法律。《法義》最能體現(xiàn)法律和秩序表里關(guān)系的部分不外乎于“法律在任何情況下都是正義的，而這種正義來(lái)自于它本身的性質(zhì)?！比缤独硐雵?guó)》中的山洞理論，法律是影射在山洞中的事物的影子，城邦秩序是山洞外事物倒映在水中的影子，正義則是事物本身。只有擁有智慧的人能夠走出山洞之外看見(jiàn)事物真正的樣子、有勇氣追尋事物的真相。

《斐多》和《理想國(guó)》中都有將靈魂和肉體區(qū)分開(kāi)的觀點(diǎn)。人的肉體對(duì)于金錢(qián)和名利的欲望造成靈魂的污染，只有能夠控制自身欲望，脫離肉體的靈魂才能得到正真的智慧和正義。所以，真正的智者珍惜生命亦不畏懼死亡?！渡贽q》篇中，蘇格拉底拒絕了同伴想要為他支付罰金或者協(xié)助他從監(jiān)獄出逃的建議，蘇格拉底認(rèn)為，法律是城邦的正義，違法城邦的法律是不正義的行為，即使保全了性命卻從此再也不是正義的人，也不能再教授人們何為正義。蘇格拉底堅(jiān)守著自己的正義而死去，并堅(jiān)信他只是去了由神明所治理的，更好的地方?！独硐雵?guó)》以厄爾的神話結(jié)尾，描述了代表命運(yùn)和最終極的正義的冥界，正義的人和不正義的人都將在此得到他們應(yīng)有的報(bào)償，每個(gè)人都有可能走向截然不同的道路，只有追求正義的人才能永遠(yuǎn)走在上升之路。

4 結(jié)論

正義是在應(yīng)在的位置上做應(yīng)做之事，與利益具有不相容性，是一種面向所有人利益的技藝。正義的本質(zhì)是靈魂的正面屬性之一，正義產(chǎn)生于靈魂的智慧，伴隨勇敢、節(jié)制而生。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉小楓.米諾斯.華夏出版社.

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