劉曉維

(無(wú)錫科技職業(yè)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫214000)

引言

關(guān)聯(lián)理論是由D．Sperber 和D．Wilson 在《關(guān)聯(lián)性:交際與認(rèn)知》(Relevance:Communication and Cognition，1986/1995)一書(shū)中系統(tǒng)地提出來(lái)的，近年來(lái)在西方頗具影響力。該理論從認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的角度闡述了人類(lèi)進(jìn)行言語(yǔ)交際活動(dòng)的過(guò)程，其核心即為交際主體與受體之間明示(ostensive)和推理(inferential)的過(guò)程［1］。

盡管關(guān)聯(lián)理論的最初目的不是為了翻譯，但是它對(duì)翻譯有極強(qiáng)的解釋力。翻譯是將一種語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為另一種語(yǔ)言文字的過(guò)程，其中不僅包括了跨語(yǔ)言的交流過(guò)程，也涵蓋了跨文化的交際過(guò)程。由于交流過(guò)程中，交際主體和受體涉及的語(yǔ)言和文化背景不同，因而出現(xiàn)了可譯性限度。對(duì)于超出可譯性限度的“不可譯”問(wèn)題進(jìn)行研究和分析，盡量傳遞講話人明示的交流意圖，力圖實(shí)現(xiàn)其認(rèn)知語(yǔ)境，可以提高翻譯的質(zhì)量，提高不同語(yǔ)言和不同文化的交流效率。

1 不可譯性的表現(xiàn)

卡德福特(Catford)提出不可譯性可以分為兩類(lèi)，分別為語(yǔ)言上的不可譯性和文化上的不可譯性［2］。語(yǔ)言上的不可譯性指的是在目標(biāo)語(yǔ)中缺乏和源語(yǔ)言對(duì)等關(guān)系的詞匯等的表達(dá)方式，文化上的不可譯性指的是在目標(biāo)語(yǔ)中缺失源語(yǔ)言中帶有文化特征的表達(dá)方式。

1．1 語(yǔ)言的不可譯性

語(yǔ)音層次:不同語(yǔ)言在語(yǔ)音上的表達(dá)形式有巨大的差異，語(yǔ)音層次的翻譯幾乎是不可能。許多作家在創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)利用語(yǔ)言中的諧音、押頭韻、押尾韻的方式來(lái)增加作品的魅力和強(qiáng)化所隱含的意圖。然而在翻譯過(guò)程中，既要保持源語(yǔ)言意義的表述又要展現(xiàn)語(yǔ)音的魅力，就對(duì)譯者的能力產(chǎn)生了極大的考驗(yàn)。

語(yǔ)形層次:由于不同語(yǔ)言的構(gòu)成方式存在巨大差異，語(yǔ)形層次翻譯的難度同樣很大。以中文和英文為例，中文屬于漢藏語(yǔ)系，英文屬于印歐語(yǔ)系，語(yǔ)形層次有很大的不同。中文字以偏旁部首等構(gòu)成，而英文借助字母逐個(gè)拼寫(xiě)而成，兩者在字詞的構(gòu)成和書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)上都截然不同。中文作品中作者將拆字合字和表達(dá)含義結(jié)合起來(lái)，對(duì)于翻譯成對(duì)應(yīng)的英文而不是趣味非常困難，反之亦然。

語(yǔ)義層次:在目標(biāo)語(yǔ)中尋求對(duì)應(yīng)或最大程度貼合源語(yǔ)言語(yǔ)義的表達(dá)方式選擇較多，使得語(yǔ)義的可譯性較語(yǔ)音和語(yǔ)形層次要大得多。但是在有些作品中，作家運(yùn)用多義詞，即使用同一詞匯的不同語(yǔ)義來(lái)豐富內(nèi)容，增加趣致，為目標(biāo)語(yǔ)的翻譯帶來(lái)了極大困難。目標(biāo)語(yǔ)中雖然能夠?qū)ふ业浇普Z(yǔ)義來(lái)翻譯原文，但是不能保證能找到同樣滿(mǎn)足語(yǔ)義一一對(duì)應(yīng)并且是同一詞匯的條件，因而也會(huì)喪失源語(yǔ)言的風(fēng)味。

1．2 文化的不可譯性

語(yǔ)言是文化的載體。文化和文化之間存在著生活和理念的共通，所以通過(guò)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化可以實(shí)現(xiàn)理解的共通。然而每種文化都有其獨(dú)特性，所催生出的配套語(yǔ)言也就有其獨(dú)特性，存在表述方式上的特點(diǎn)，使得不同文化和語(yǔ)言在交流這些特異點(diǎn)時(shí)無(wú)法產(chǎn)生一一對(duì)應(yīng)的表述，增加了翻譯難度。例如，1．咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏。(《紅樓夢(mèng)》第21 回)You are the daughter of my father's side，while Baochai's a cousin on my mother's side — you're more related to me than she is［3］．(楊憲益譯)姑舅姊妹關(guān)系親于兩姨姊妹關(guān)系是中華民族特有的文化理念，而在英語(yǔ)國(guó)家對(duì)于男方親屬和女方親屬的稱(chēng)呼沒(méi)有嚴(yán)格意義的區(qū)分，也不存在對(duì)應(yīng)的嚴(yán)格表述，因而將此譯為英文時(shí)，即使找尋到了近似的表述方式，也會(huì)造成文化意義的流失。

2 關(guān)聯(lián)理論對(duì)不可譯的啟示

2．1 翻譯是一種三元關(guān)系——尋找最佳關(guān)聯(lián)

何自然(1997)將翻譯定義為一種“三元關(guān)系”(作者—譯者—譯文受眾)［4］。其中，譯者在交際過(guò)程中起到了橋梁作用，并承擔(dān)著作者和自身的第一輪交際過(guò)程中的信息接受者的角色，同時(shí)也承擔(dān)著自身和譯文受眾的第二輪交際過(guò)程中的信息傳達(dá)者的角色。在交流過(guò)程中的三方各自的認(rèn)知語(yǔ)境不同，使得產(chǎn)生推理也變得不同，因而理解效果也就產(chǎn)生了差異。在第一輪交際過(guò)程中，作者和譯者對(duì)于原文語(yǔ)境的認(rèn)知不同，作者為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境進(jìn)行表達(dá)，譯者結(jié)合自身原有的認(rèn)知體系，從大量假設(shè)中根據(jù)作者提供的語(yǔ)境刺激，尋求關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生了新的認(rèn)知語(yǔ)境。然而作者力圖實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境的表達(dá)和譯者尋求關(guān)聯(lián)而獲得的語(yǔ)境不盡相同，使得原文語(yǔ)境在表述過(guò)程中產(chǎn)生信息缺失或偏移。在第二輪交際過(guò)程中，譯文受眾的認(rèn)知體系也不等同于譯者的認(rèn)知體系，譯者為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境進(jìn)行表達(dá)，譯文受眾據(jù)此表達(dá)獲得語(yǔ)境刺激，從自身認(rèn)知體系中提取假設(shè)形成關(guān)聯(lián)而獲得新的認(rèn)知語(yǔ)境，其中，譯者力圖實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境的表達(dá)和譯文受眾尋求關(guān)聯(lián)而獲得的語(yǔ)境也不盡相同。因此，作為信息中間人的譯者的作用舉足輕重。作為譯者，應(yīng)在日常盡力擴(kuò)充原有認(rèn)知體系，并為貼近作者原有認(rèn)知語(yǔ)境做針對(duì)性準(zhǔn)備，最大程度地貼近原文獲取新語(yǔ)境，然后從自身豐富過(guò)后的認(rèn)知語(yǔ)境中提取最匹配假設(shè)，最大程度地還原原有作者力圖實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)境，最大程度地減少譯文受眾的推理努力，以達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)。例如:黛玉忙起身上來(lái)見(jiàn)禮。(《紅樓夢(mèng)》第3 回)

Daiyu kowtowed to each of them in return．(霍克斯譯)

Daiyu hastily rose to greet these cousins．(楊憲益譯)

這里同樣涉及中華傳統(tǒng)文化中禮儀問(wèn)題。在中國(guó)古代，同輩間不需要行磕頭禮，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩才行磕頭禮。楊憲益對(duì)于原作者曹雪芹所處時(shí)代的文化背景做了充分的了解和準(zhǔn)備，因而做出了更符合原文的最佳關(guān)聯(lián)便于西方讀者理解。

2．2 翻譯是動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)碼過(guò)程——靈活處理變通為可譯

傳統(tǒng)理論衡量翻譯質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是“信、達(dá)、雅”，側(cè)重將翻譯視為一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果。然而，與原文信息完全對(duì)應(yīng)一致的翻譯是難以企及的，在此過(guò)程中，由于語(yǔ)言和文化差異的雙重障礙，在翻譯過(guò)程中，將一種語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)碼，既要兼顧意義的傳輸，又要保持原文的風(fēng)味是一個(gè)非常艱難的過(guò)程。由于交流雙方文化的不對(duì)等，作為文化承載的語(yǔ)言便也無(wú)法產(chǎn)生互相匹配的對(duì)應(yīng)表達(dá)，因此使得在翻譯過(guò)程中的信息流失成為必然。然而，跨文化交際的目的在于使參與交際的雙方能夠互相理解，因此不必追求完全一致的信息對(duì)等，實(shí)現(xiàn)交流信息的基本對(duì)等即為成功的跨文化交流。關(guān)聯(lián)翻譯理論有別于傳統(tǒng)翻譯理論，將翻譯視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的交際過(guò)程。依據(jù)關(guān)聯(lián)理論，翻譯是動(dòng)態(tài)的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，是“以關(guān)聯(lián)為準(zhǔn)繩，以順應(yīng)為手段，以意圖為歸宿，盡量使譯文向原文趨同的動(dòng)態(tài)行為”(趙彥春)［5］。該理論將效度放在首位，其次是信度，重在傳達(dá)出的意義而非表達(dá)方式本身。翻譯是一個(gè)明示推理的交際過(guò)程，為了確保這個(gè)過(guò)程的順利進(jìn)行，在翻譯過(guò)程中，尤其是面對(duì)看似“不可譯”的語(yǔ)言表達(dá)或帶有文化特征的表述時(shí)，譯者應(yīng)靈活變通，及時(shí)進(jìn)行語(yǔ)用的調(diào)整，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)作者語(yǔ)境，滿(mǎn)足讀者閱讀期望的語(yǔ)境設(shè)計(jì)要求。例如:對(duì)聯(lián)“人曾是僧，人弗能成佛;女卑為婢，女又可稱(chēng)奴”，某些翻譯家認(rèn)為該對(duì)聯(lián)是不可譯的，因?yàn)樵撀?lián)運(yùn)用了拆字合字的方法表達(dá)意義，在轉(zhuǎn)化成英文的過(guò)程中，既要翻譯出意義，又要同樣運(yùn)用拆字合字體現(xiàn)語(yǔ)言風(fēng)味幾乎是不可能的。然而，著名譯學(xué)家許淵沖先生不拘泥于原文的表述，運(yùn)用自身深厚的語(yǔ)言和文化功底，成功地將其變通為可譯:A Buddhist can not bud into a Buddha;A maiden maybe made a house maid［6］．這種變通要求譯員對(duì)源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言都有扎實(shí)的掌握，并且對(duì)兩種語(yǔ)言反映的文化背景也具有深入的了解，才能做到譯文對(duì)原文的最大趨同。

結(jié)語(yǔ)

翻譯是一個(gè)來(lái)自不同文化背景使用不同語(yǔ)言人群的跨文化交際活動(dòng)。文化和語(yǔ)言的障礙使得交際過(guò)程中存在“不可譯”領(lǐng)域，但是絕對(duì)的不可譯是不存在的。關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀認(rèn)為在此過(guò)程中，動(dòng)態(tài)地尋求貼合原文的最佳關(guān)聯(lián)，最大程度地減少譯文受眾的認(rèn)知努力，最大限度地構(gòu)建認(rèn)知語(yǔ)境效果以達(dá)到交際雙方理解的基本一致。譯者在面對(duì)“不可譯”情況時(shí)，應(yīng)靈活應(yīng)變，如果原文意義和原文風(fēng)味不能兼顧，那么力爭(zhēng)將作者的交流意圖動(dòng)態(tài)地移植到譯文中實(shí)現(xiàn)受眾的理解，達(dá)到雙方交流的目的。

［1］Wilson，D．a(chǎn)nd S．perber，D．．Inference and Implicature，Blackwell，Oxford，1986．

［2］Catf ord，J．C．A．，Linguisti c Theory of Translation［M］．London:Oxford University Press，1965．

［3］田慶芳．語(yǔ)言的不可譯性與文化的不可譯性比較［J］．上海翻譯，2007，(2)．

［4］何自然．語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)［M］．上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1997．

［5］趙彥春．關(guān)聯(lián)理論對(duì)翻譯的解釋力［J］．現(xiàn)代外語(yǔ)，1999，(3)．

［6］許淵沖．譯詩(shī)六論［J］．中國(guó)翻譯，1999，(5)．