文/韓兆琦

隱士的由來
——《中國古代的隱士》

文/韓兆琦

隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，《后漢書》有《逸民列傳》，《晉書》、《唐書》、《宋史》、《明史》等都有《隱逸傳》，《南齊書》有《高逸傳》，《清史稿》有《遺逸傳》，嵇康、皇甫謐有《高士傳》，袁淑有《真隱傳》，稱呼不一，寫的都是同一類人。

隱士是與“官僚”相對而言的，它的含義是說，這個人本來有道德、有才干，原是個做官的材料，但由于某種客觀或主觀的原因，他沒有進入官場；或者是本來做官做得好好的，后來由于某種客觀或主觀的原因而離開官場，找個什么地方“隱”起來了，這就叫“隱士”。當隱士的如果改變行跡，進入官場，這叫“入世”；當官僚的如果改變行跡，離開官場去當隱士了，這叫“出世”。我們就從這一“出”一“入”上，也可以看出“隱士”與“官僚”的對應關系了。一般的農夫樵子是絕對不能稱為“隱士”的，試想，如果一億人里頭有九千八百萬“隱士”，那“隱士”還能值錢么？

“隱士”和“官僚”在我國幾千年的封建社會里，是一對面貌不同、服裝不同的孿生兄弟。它們彼此依存，有矛盾，也有聯(lián)系，它們是被歷代統(tǒng)治者用來統(tǒng)治國家、統(tǒng)治黎民百姓的兩種政治勢力。這對于某些憤恨官場、誓死不與統(tǒng)治者同流合污的人來說，似乎是有點委屈，但少不能勝多，點不能概全，就幾千年來滔滔汩汩的所謂“隱士”這種文化現(xiàn)象的總體而論，對其基本性質我們不能不下這樣一種嚴峻的結論。

中國最早的隱士，看來要算巢父、許由、王倪、善卷等人了。據(jù)皇甫謐《高士傳》說，許由是唐堯時代的人，唐堯想把天下傳給他，許由不僅不接受，而且還認為是唐堯這話弄臟了他的耳朵，于是趕緊跑到潁水邊上去洗。這種故事大體都來源于《莊子》，是莊周學派為表達自己的政治觀點而編造出來的情節(jié)。司馬遷對此是不相信的，他在寫《史記》的時候，曾特意地加以辨明，剔出不要。

秦末漢初的隱士著名的有圯上老人與商山四皓。圯上老人就是張良早年避難時在下邳破橋（圯）上遇到并接受了他的贈書的那個頗有神秘色彩的老頭兒。商山四皓見于《史記》，他們是秦末的隱士。當劉邦滅秦滅項建立了西漢政權，晚年想要廢掉太子劉盈，另立趙王如意的時候，呂后聽取張良的主意，派人請來了商山四皓，通過他們的活動，保護了太子劉盈的安全。

《后漢書·逸民列傳》說：“光武側席幽人，求之若不及，旌帛蒲車之所征賁，相望于巖中矣。”召集前一個王朝的反對派來為自己服務，既得實利，又獲好名聲，劉秀何樂而不為呢？這大概是封建王朝真正從國家的政策制度上做出的優(yōu)禮隱士的開端。但東漢王朝的這種做法并沒有維持多久，“自后帝德稍衰，邪孽當朝，處子耿介，羞與卿相等列，至乃抗憤而不顧，多失其中行焉”。也就是說，從東漢后期開始，脫離官場，與現(xiàn)實政治對立的隱士又多起來了。

從這時開始，中國隱士的歷史逐漸進入了它的黃金時代。這以后不僅在野的文人士大夫們喜歡當隱士，而且即使是現(xiàn)任的政府官僚們也總愛以“隱士”相標榜。他們在其位，不謀其政，對國家的大事不表態(tài)，不關心。在魏晉或魏晉以后的相當一段時間內，這種行為不僅不受到斥責，反而會被人認為是一種“清高”，而那些操勞國家大事的人反而被認為是“庸俗”。這種局面的出現(xiàn)，是與漢魏之交、魏晉之交的政治迫害分不開的，當時許多有名的文人如孔融、楊修、禰衡、何晏、嵇康、陸機、郭璞等，都是死在了當時的政治斗爭旋渦中。為了躲避這種迫害，有些人躲進深山去當隱士，如孫登、董京等；但也有許多人離不開官場，于是便整天喝酒、吃藥、談玄，反正不談論國事，不評論人物的優(yōu)缺點，這種人的代表就是以嵇康、阮籍為首的“竹林七賢”。他們這種人也說自己是“隱士”，而且調門唱得比任何隱士都高。他們說“隱于山林”的是“小隱”，因為他們是害怕經不住紅塵的誘惑所以才躲到了山林巖穴之間；而能夠“隱于朝堂之上”的才能算是“大隱”，因為他們內心修煉得好，不怕任何外界的干擾與誘惑。