劉 穎

(武漢紡織大學(xué),湖北 武漢 430000)

佛家文化元素環(huán)境設(shè)計(jì)批評(píng)
——以禪意園林為例

劉 穎

(武漢紡織大學(xué),湖北 武漢 430000)

長久以來，佛教作為我國古代的主要宗教之一，在與道教的長期紛爭(zhēng)過程中，逐漸融入了魏晉玄學(xué)和道家思想，成為中國化的佛教，并對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，尤其是中國佛寺園林在哲學(xué)、美學(xué)等方面深深地留下了佛學(xué)的烙印。佛教通過“教”與“禪”兩方面與中國古典園林發(fā)生了形式上和意境上的關(guān)聯(lián)，從而形成了中國古典園林中重要的一支。

佛家文化;禪意園林

一、江南園林藝術(shù)設(shè)計(jì)思想與禪的審美

在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，園林藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，有著豐富的主題思想和含蓄的意境。早在周文王的時(shí)候，中國就有了營建宮苑的活動(dòng)。到魏晉南北朝時(shí)，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人士大夫階級(jí)逃避現(xiàn)實(shí)寄情于山水，使得私家園林得到了飛速的發(fā)展。到了明清時(shí)期更是我國園林藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。中國古典園林藝術(shù)不僅綜合了多種藝術(shù)形式，禪宗，是中國佛教最重要的宗派之一，它是印度傳入的佛教和禪學(xué)在其生根、成長的過程中，與儒、道等傳統(tǒng)文化碰撞和融合的結(jié)果。禪宗把印度傳入的佛教和禪學(xué)按照中國傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行改造，最大程度地適應(yīng)了中國文人及百姓的文化心理需要，對(duì)中國文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響，也使中國古典園林在哲學(xué)、美學(xué)等方面深深地留下了禪的烙印。

盡管禪學(xué)體驗(yàn)非純粹的審美理念，但禪學(xué)的基本思想與藝術(shù)審美感受有相似之處，它要人擺脫外在世界對(duì)人心靈的束縛與干擾，在大千世界中用直覺感悟生命的本來面目，追求精神的圓滿與永恒。

二、禪宗思想對(duì)江南古典園林設(shè)計(jì)的影響

唐宋以來，禪宗思想在中國廣泛傳播，普遍滲透到文人士大夫中間，影響其人生態(tài)度和生活情趣。文人士大夫們以禪的心境和態(tài)度來感悟和理解自然，他們超然于世俗之外，追求精神解脫，自由恣意的生活狀態(tài)以及含蓄、自然、清靜的審美情趣，使自己的身心獲得愉悅的同時(shí)也使其精神理想得到寄托。在文人士大夫眼中自然的景致與禪宗思想一理相通。

在這樣的背景下，中國古典園林藝術(shù)也由成熟逐漸進(jìn)入高潮，江南的造園活動(dòng)也進(jìn)入了一個(gè)劃時(shí)代的時(shí)期。

由于江南一帶的許多私家園林都是在文人、畫家的直接參與下設(shè)計(jì)經(jīng)營的，這就使江南園林必然會(huì)反映他們的趣味、氣質(zhì)和情操。古代文人，以寧靜恬淡，平常之心性去應(yīng)付世間滄桑，追求內(nèi)心恬靜，淡泊，超然物外的生活，以自我精神解脫為人生哲學(xué)，致使其審美體驗(yàn)進(jìn)入禪的空寂悠遠(yuǎn)的層次，是江南古典園林創(chuàng)造空靈超然之意境的基礎(chǔ)，在平凡、樸實(shí)之中卻又體現(xiàn)出微妙、精深的境界。

蘇州四大名園之一的獅子林是江南園林中飽含禪意的力證，它原本就是一個(gè)禪寺，林中眾多石峰，模擬人體與獅形獸像，象征眾僧率領(lǐng)各種獅獸對(duì)獅子峰頂禮膜拜，渲染創(chuàng)造“凈士無為，佛家禪地”的空靈意境。最突出的假山有多個(gè)山洞由九條曲徑連接，如迷宮般上下盤旋，來回往復(fù)，人行其中，恰似在形象地演繹從“世俗”到成“佛”過程中人們?cè)跊]覺悟禪理前的迷惘，左右徘徊，直到走出洞口的一剎那才“豁然開朗”，象征著對(duì)禪理的一種“頓悟”，形象地體現(xiàn)了禪宗的境界，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

三、江南古典園林意境的營造與禪宗的空靈

江南古典園林之所以區(qū)別于世界上其他園林體系，除了形式以外，最大特點(diǎn)就是融入了禪的意境。它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是物象之外的景致，追求的是弦外之音，言外之意，即所謂“意境”。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。

禪宗思想，一方面遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界，因?yàn)槭郎系囊磺惺挛锒际菬o常和虛幻的。禪宗信仰者置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，這與他們“心即是佛”的與世無爭(zhēng)“空”的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達(dá)生活的真諦。園林為他們提供了尋求寂靜與靜思的場(chǎng)所，在一丘一壑、一花一鳥之中發(fā)現(xiàn)永恒。“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”園林中有聲更覺靜的氛圍表達(dá)了佛教的虛空和荊棘，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。

江南園林藝術(shù)的意境受禪宗思想的影響，是在真實(shí)的物質(zhì)背后蘊(yùn)含無限的想象空間，是通過園林景致的有限來抒發(fā)意象空間的無限，使不同的觀者，產(chǎn)生不同的意象效果，這種感受很難用語言表達(dá)出來。

這個(gè)虛實(shí)有無構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，給觀賞者提供了廣闊的想象空間，從而產(chǎn)生了韻味無窮的意識(shí)體驗(yàn)。意境作為一種審美追求，在藝術(shù)創(chuàng)造中逐漸演變?yōu)橐环N意境和禪境渾然一體的審美。“空寂”、“空靈”的韻味漸漸成為藝術(shù)境界的一種重要的美學(xué)追求。尤其在唐朝之后，這種美學(xué)趣味成為了藝術(shù)家們崇尚的潮流。“空靈”的意境追求與中國文人對(duì)禪的理解、對(duì)禪“空”的接受有著必然的聯(lián)系。正是禪宗對(duì)“空”的解悟，形成了禪宗特有的思維方式及理論體系，受禪理影響的江南古典園林，摒棄刻意模擬和機(jī)械的復(fù)制大自然，而是盡量的親近自然、融入自然。避免生硬的人工斧鑿痕跡，追求含蓄而渾然天成的美。

四、佛家禪意在現(xiàn)代環(huán)境中的運(yùn)用

在人類文明快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，世界各國文化趨于大同，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，挖掘中國江南古典園林中的精華，成為擺在園林景觀設(shè)計(jì)人員面前的一個(gè)問題。園林作為一個(gè)民族文化品質(zhì)的象征，具有強(qiáng)大的生命力。中國江南古典園林為人們提供了一個(gè)精神與自然契合的理想范例。從園林的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，以及筑山理水，建筑營造等無不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的魅力和豐富的中國園林美學(xué)思想，博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)的中國禪宗哲學(xué)與文化影響力十分深刻，它潛移默化地滲透到人們的生活中，對(duì)現(xiàn)代中國園林景觀設(shè)計(jì)具有啟迪與借鑒作用。

S611

A

1671-864X(2015)05-0064-01

劉穎(1993—)，女，漢族，湖北洪湖人，在校研究生：研究方向，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。