劉 穎

(武漢紡織大學,湖北 武漢 430000)

佛家文化元素環(huán)境設計批評
——以禪意園林為例

劉 穎

(武漢紡織大學,湖北 武漢 430000)

長久以來，佛教作為我國古代的主要宗教之一，在與道教的長期紛爭過程中，逐漸融入了魏晉玄學和道家思想，成為中國化的佛教，并對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠而持久的影響，尤其是中國佛寺園林在哲學、美學等方面深深地留下了佛學的烙印。佛教通過“教”與“禪”兩方面與中國古典園林發(fā)生了形式上和意境上的關聯(lián)，從而形成了中國古典園林中重要的一支。

佛家文化;禪意園林

一、江南園林藝術設計思想與禪的審美

在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，園林藝術歷史悠久，源遠流長，有著豐富的主題思想和含蓄的意境。早在周文王的時候，中國就有了營建宮苑的活動。到魏晉南北朝時，由于社會動蕩不安，文人士大夫階級逃避現(xiàn)實寄情于山水，使得私家園林得到了飛速的發(fā)展。到了明清時期更是我國園林藝術發(fā)展的鼎盛時期。中國古典園林藝術不僅綜合了多種藝術形式，禪宗，是中國佛教最重要的宗派之一，它是印度傳入的佛教和禪學在其生根、成長的過程中，與儒、道等傳統(tǒng)文化碰撞和融合的結果。禪宗把印度傳入的佛教和禪學按照中國傳統(tǒng)思維方式進行改造，最大程度地適應了中國文人及百姓的文化心理需要，對中國文化的各個方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響，也使中國古典園林在哲學、美學等方面深深地留下了禪的烙印。

盡管禪學體驗非純粹的審美理念，但禪學的基本思想與藝術審美感受有相似之處，它要人擺脫外在世界對人心靈的束縛與干擾，在大千世界中用直覺感悟生命的本來面目，追求精神的圓滿與永恒。

二、禪宗思想對江南古典園林設計的影響

唐宋以來，禪宗思想在中國廣泛傳播，普遍滲透到文人士大夫中間，影響其人生態(tài)度和生活情趣。文人士大夫們以禪的心境和態(tài)度來感悟和理解自然，他們超然于世俗之外，追求精神解脫，自由恣意的生活狀態(tài)以及含蓄、自然、清靜的審美情趣，使自己的身心獲得愉悅的同時也使其精神理想得到寄托。在文人士大夫眼中自然的景致與禪宗思想一理相通。

在這樣的背景下，中國古典園林藝術也由成熟逐漸進入高潮，江南的造園活動也進入了一個劃時代的時期。

由于江南一帶的許多私家園林都是在文人、畫家的直接參與下設計經(jīng)營的，這就使江南園林必然會反映他們的趣味、氣質和情操。古代文人，以寧靜恬淡，平常之心性去應付世間滄桑，追求內心恬靜，淡泊，超然物外的生活，以自我精神解脫為人生哲學，致使其審美體驗進入禪的空寂悠遠的層次，是江南古典園林創(chuàng)造空靈超然之意境的基礎，在平凡、樸實之中卻又體現(xiàn)出微妙、精深的境界。

蘇州四大名園之一的獅子林是江南園林中飽含禪意的力證，它原本就是一個禪寺，林中眾多石峰，模擬人體與獅形獸像，象征眾僧率領各種獅獸對獅子峰頂禮膜拜，渲染創(chuàng)造“凈士無為，佛家禪地”的空靈意境。最突出的假山有多個山洞由九條曲徑連接，如迷宮般上下盤旋，來回往復，人行其中，恰似在形象地演繹從“世俗”到成“佛”過程中人們在沒覺悟禪理前的迷惘，左右徘徊，直到走出洞口的一剎那才“豁然開朗”，象征著對禪理的一種“頓悟”，形象地體現(xiàn)了禪宗的境界，具有獨特的藝術價值和文化價值。

三、江南古典園林意境的營造與禪宗的空靈

江南古典園林之所以區(qū)別于世界上其他園林體系，除了形式以外，最大特點就是融入了禪的意境。它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是物象之外的景致，追求的是弦外之音，言外之意，即所謂“意境”。意境，實質上是造園主內心情感、哲理體驗及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。

禪宗思想，一方面遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達到一種完全平靜安祥的精神境界，因為世上的一切事物都是無常和虛幻的。禪宗信仰者置身于現(xiàn)實社會之中，這與他們“心即是佛”的與世無爭“空”的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達生活的真諦。園林為他們提供了尋求寂靜與靜思的場所，在一丘一壑、一花一鳥之中發(fā)現(xiàn)永恒。“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”園林中有聲更覺靜的氛圍表達了佛教的虛空和荊棘，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。

江南園林藝術的意境受禪宗思想的影響，是在真實的物質背后蘊含無限的想象空間，是通過園林景致的有限來抒發(fā)意象空間的無限，使不同的觀者，產(chǎn)生不同的意象效果，這種感受很難用語言表達出來。

這個虛實有無構成的對立統(tǒng)一結構，給觀賞者提供了廣闊的想象空間，從而產(chǎn)生了韻味無窮的意識體驗。意境作為一種審美追求，在藝術創(chuàng)造中逐漸演變?yōu)橐环N意境和禪境渾然一體的審美?！翱占拧?、“空靈”的韻味漸漸成為藝術境界的一種重要的美學追求。尤其在唐朝之后，這種美學趣味成為了藝術家們崇尚的潮流?！翱侦`”的意境追求與中國文人對禪的理解、對禪“空”的接受有著必然的聯(lián)系。正是禪宗對“空”的解悟，形成了禪宗特有的思維方式及理論體系，受禪理影響的江南古典園林，摒棄刻意模擬和機械的復制大自然，而是盡量的親近自然、融入自然。避免生硬的人工斧鑿痕跡，追求含蓄而渾然天成的美。

四、佛家禪意在現(xiàn)代環(huán)境中的運用

在人類文明快速發(fā)展的當今社會，世界各國文化趨于大同，如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，挖掘中國江南古典園林中的精華，成為擺在園林景觀設計人員面前的一個問題。園林作為一個民族文化品質的象征，具有強大的生命力。中國江南古典園林為人們提供了一個精神與自然契合的理想范例。從園林的物質內容到精神功能，從園林的立意布局到園內景區(qū)的主題分配，以及筑山理水，建筑營造等無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的魅力和豐富的中國園林美學思想，博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊。傳統(tǒng)的中國禪宗哲學與文化影響力十分深刻，它潛移默化地滲透到人們的生活中，對現(xiàn)代中國園林景觀設計具有啟迪與借鑒作用。

S611

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1671-864X(2015)05-0064-01

劉穎(1993—)，女，漢族，湖北洪湖人，在校研究生：研究方向，環(huán)境藝術設計。