許銳

(浙江師范大學(xué)人文學(xué)院,浙江 金華 321000)

陰陽(yáng)五行說(shuō)與先秦社會(huì)政治的關(guān)系

許銳

(浙江師范大學(xué)人文學(xué)院,浙江 金華 321000)

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)思想中占有重要地位。陰陽(yáng)和五行卻有不同的源頭，春秋時(shí)期兩者滲透融合趨勢(shì)加強(qiáng)，其學(xué)說(shuō)主張為社會(huì)所廣泛接受并運(yùn)用到社會(huì)生活的各領(lǐng)域中。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代陰陽(yáng)五行說(shuō)被引申到社會(huì)政治方面，對(duì)從秦以后的歷朝歷代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

陰陽(yáng); 五行; 春秋戰(zhàn)國(guó); 社會(huì)政治

一、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的起源衍生

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中具有相當(dāng)重要的地位和影響，其產(chǎn)生可以追溯到中國(guó)早期歷史的上古三代時(shí)期。陰陽(yáng)五行說(shuō)從一開(kāi)始并不是一個(gè)統(tǒng)一完整的思想，陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)各有其發(fā)展源頭，呈現(xiàn)的是陰陽(yáng)自陰陽(yáng)、五行自五行的狀況。到了春秋時(shí)期，兩者出現(xiàn)互滲、融合的趨勢(shì)。最初陰陽(yáng)說(shuō)之影響大于五行說(shuō), 后來(lái)五行說(shuō)被納入陰陽(yáng)說(shuō), 于是二者結(jié)合起來(lái)被用于解釋世界。

陰陽(yáng)最初指日光的向背, 《說(shuō)文》:“陽(yáng),高明也?！薄瓣?暗也。水之南，山之北也?！毕蛉諡殛?yáng), 背日為陰, 這種陰陽(yáng)觀念是古人觀察自然獲得的樸素認(rèn)識(shí),是后來(lái)陰陽(yáng)說(shuō)的淵源。后來(lái)被思想家們借用來(lái)表示兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)力量及相應(yīng)的現(xiàn)象, 進(jìn)而認(rèn)為一切事物都是由陰陽(yáng)兩面構(gòu)成的, 并由陰陽(yáng)的對(duì)立斗爭(zhēng)而形成事物的運(yùn)動(dòng)變化。形成先民對(duì)天地百象、日月輪轉(zhuǎn)、晝夜交接、寒暑更替、水火相抵、陰晴變換、男女雌雄等等對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象的最樸素、最直觀的認(rèn)知。這個(gè)認(rèn)知的形成無(wú)疑需要一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程。這種陰陽(yáng)相分、一分為二的學(xué)說(shuō)不斷深入人心，諸如，天地、男女、生死、上下、黑白、內(nèi)外、有無(wú)、冷熱、干濕、吉兇等相輔相成的概念，漸成國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的根本出發(fā)點(diǎn)，并長(zhǎng)期積淀在民族心理結(jié)構(gòu)中?！瓣庩?yáng)”漸成普遍意義的哲學(xué)范疇的過(guò)程，也是“陰陽(yáng)”作為概念用來(lái)解釋更多從自然到社會(huì)現(xiàn)象的過(guò)程。這一過(guò)程中起關(guān)鍵作用的是“氣”分“陰陽(yáng)”觀念的出現(xiàn)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》有：“氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)。陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至”。

陰陽(yáng)說(shuō)看到了事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的力量，并且以此說(shuō)明整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)。這在《莊子》里有較為豐富的體現(xiàn)，《莊子》里陰陽(yáng)二字用得非常普遍:“是故天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者，氣之大者也；道者為之公”(《莊子·則陽(yáng)》)。人也“受氣于陰陽(yáng)”(《莊子·秋水》)，“陰陽(yáng)于人，不次于父母”(《莊子·大宗師》)。人應(yīng)該“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”(《莊子·天道》)。人最佳的精神狀態(tài)應(yīng)該是“非陰非陽(yáng)，處于天地之間，直且為人，將反于宗”(《莊子·知北游》)。

《管子》還將陰陽(yáng)思想繼續(xù)向社會(huì)領(lǐng)域引申。在《五行》篇中就有“人與天調(diào)，然后天地之美生”的記載。《四時(shí)》篇更是明確指出：“陰陽(yáng)者，天地之大理也，四時(shí)者，陰陽(yáng)之大徑也；刑德者，四時(shí)之合也”，“陽(yáng)為德，陰為刑”，“春贏育，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋聚收，冬閉藏”，“刑德合于時(shí)則生?！?，“務(wù)時(shí)而寄政”。否則，“做事不成，必有大殃”，“詭則生禍”。

關(guān)于“五行”中的“金、木、水、火、土”早在甲骨文、金文中已出現(xiàn)。它是中國(guó)最古老的哲學(xué)理論之一, 它大約產(chǎn)生于殷商之際, 又為后來(lái)的著作家進(jìn)一步闡釋?！渡袝?shū)·洪范》中說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤(rùn)下作咸,炎上作苦，曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?！边@一理論把自然界的五種物質(zhì)性的東西, 即金、木、水、火、土看成是世界的本原, 認(rèn)為這5 種基本元素按照相生相克的變化規(guī)律, 制約著自然現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程?！?五行” 最早人們理解為是構(gòu)成世界的五種元素?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“以土與金木水火二雜以成百物?！?/p>

春秋時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)矛盾激化、宗法制度破壞, 導(dǎo)致宗教世界觀動(dòng)搖。統(tǒng)治階級(jí)上層集團(tuán)的某終人, 存尋求解決現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí), 在自然科學(xué)的推動(dòng)下, 發(fā)展了樸素唯物主義的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)。從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中可以看到許多卿士、大夫以至國(guó)君都具有陰陽(yáng)、五行思想。也正因?yàn)榇呵飼r(shí)代陰陽(yáng)、五行思想的代表是這樣一批統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)人物, 不是戰(zhàn)國(guó)諸子那樣的私家學(xué)者,所以陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)仍屬于“ 官府之學(xué)” , 尚不能完全擺脫傳統(tǒng)宗教世界觀的影響。也正是在這一時(shí)期陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)形成融合滲透的趨勢(shì)，最早是陰陽(yáng)家較多的吸收了“五行”說(shuō)逐步形成陰陽(yáng)五行理論。由于陰陽(yáng)五行理論重在研究事物的聯(lián)系, 而關(guān)于事物聯(lián)系的思想又是人們所最為關(guān)切和需要的, 于是對(duì)于當(dāng)時(shí)各式各樣的思想流派均產(chǎn)生了程度不同的影響, 各派都或多或少借用了陰陽(yáng)五行觀念去說(shuō)明事物的聯(lián)系, 談?wù)撽庩?yáng)五行成為當(dāng)時(shí)思想和學(xué)術(shù)界的一種普遍風(fēng)氣。比如“十三經(jīng)”、“四書(shū)” 這些儒學(xué)家的經(jīng)典, 許多都受了陰陽(yáng)五行理論的影響, 有些甚至本身也是陰陽(yáng)五行的著作, 如《周易》、《尚書(shū)· 洪范》?！洞呵铩返慕?jīng)緯也深受陰陽(yáng)五行的影響。最突出地表現(xiàn)是在與醫(yī)學(xué)的結(jié)合中發(fā)展。秦醫(yī)和為晉平公診病時(shí), 有一段關(guān)于病理的議論。他說(shuō): “天有六氣, 降生五味,發(fā)為五色, 微為五聲, 淫生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí),序?yàn)槲迳＿^(guò)則為苗, 陰淫寒疾, 陽(yáng)淫熱疾,風(fēng)淫末疾, 雨淫腹疾, 晦淫惑病, 明淫心疾(《左傳· 昭公元年》)?！逼渌哪摇⒌兰?、法家等春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要流派均受其影響。

至到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行的概念被大而化之。陰、陽(yáng)被應(yīng)用到自然和社會(huì)一切領(lǐng)域，而鄒衍則是將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)發(fā)展到政治領(lǐng)域的關(guān)鍵人物。

二、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)發(fā)展完善的政治需要

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的代表人物是齊人鄒衍,他把陰陽(yáng)五行觀念引申到歷史領(lǐng)域中,與政治結(jié)合創(chuàng)造了“五德終始說(shuō)”。鄒衍認(rèn)為五行的排列順序?yàn)槟尽⒒?、土、金、?五行運(yùn)行的原則是間相勝,即:木勝土、金勝木、火勝金、水勝火、土勝水,鄒衍認(rèn)為,五行便是五德,人類歷史是按五行相勝的原則循環(huán)前進(jìn)的,每個(gè)帝王要得到五行中的一德,上天降下相應(yīng)的符應(yīng)表示對(duì)政權(quán)的承認(rèn),當(dāng)這一帝王的德衰了,便由五德中勝過(guò)它的那一德來(lái)代替。鄒衍的“五德終始說(shuō)”,是一種唯心主義歷史循環(huán)論,它對(duì)秦漢時(shí)期的歷史觀產(chǎn)生了極大影響。

《史記》載:“鄒衍睹有國(guó)者益淫侈,不能尚德……乃深觀陰陽(yáng)消息, 作怪遇之變, 終始大圣之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)宏大不經(jīng), 必先小物, 推而大之, 至于無(wú)垠。其序今以上至黃帝,學(xué)者所共述, 大并世盛衰, 因載其磺祥制度, 推而遠(yuǎn)之, 至天地未生, 窈冥不可考而原也……然要其歸, 必止乎仁義節(jié)儉, 君臣上下,六親之施, 始也濫耳。”鄒衍看到戰(zhàn)國(guó)國(guó)君對(duì)于儒家王道仁, 道德說(shuō)教已不感興趣, 于是尋找另一種思想武器, 盡管講得神秘，但落腳點(diǎn)還是君臣父子、仁義節(jié)儉的政治倫理的維護(hù)。從歷史的角度看, 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和分裂, 人民渴求統(tǒng)一，鄒衍的五德終始理論, 實(shí)質(zhì)上是一種鼓吹統(tǒng)一的理論, 是順應(yīng)歷史潮流而產(chǎn)生的。

陰陽(yáng)五行理論本來(lái)就是把自然、社會(huì)結(jié)合于一的。《管子》已把五行與社會(huì)政治相結(jié)合。鄒衍要做的就是把五行與四時(shí)配合這個(gè)時(shí)間距離再擴(kuò)大,變?yōu)橐粋€(gè)朝代。把五行理論原來(lái)就有的天人感應(yīng)改造為受天命的符瑞。

鄒衍歷史興衰出發(fā), 把宗教神話再加上“截祥”制度, 作為歷史事實(shí)與五行理論聯(lián)系的中介,把它改造為天道必然的天命或者說(shuō)規(guī)律, “虞土, 夏木, 殷金, 周火”,繼火之后的就是水德, 是按五行相勝的次序來(lái)排列的。陰陽(yáng)五行論進(jìn)入前所未有的興盛時(shí)期。在秦國(guó)陰陽(yáng)五行說(shuō)也被統(tǒng)治者所接受，秦相呂不韋在其門(mén)下招集了一大批具有陰陽(yáng)家思想的門(mén)客, 讓他們與其他學(xué)者一道著其所聞，編纂了《呂氏春秋》。它用陰陽(yáng)五行理論搭起了一個(gè)龐大的理論框架, 把季節(jié)、生產(chǎn)、政事、祭祀、生活都放置進(jìn)去,形成了一個(gè)既包含科學(xué)成分, 又籠罩了神秘氣氛的世界圖式, 陰陽(yáng)五行理論的系統(tǒng)性在此顯得極其完備。呂不韋當(dāng)時(shí)以“仲父”的身份輔政,他組織編寫(xiě)《呂氏春秋》是為了總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以便更有利于秦國(guó)強(qiáng)盛,實(shí)現(xiàn)兼并六國(guó)的目的。他吸收鄒衍“五德終始說(shuō)”的目的,是想通過(guò)這種神秘的形式,為即將統(tǒng)一全國(guó)的秦找到神圣的合法地位。秦在統(tǒng)一之前, 久經(jīng)戰(zhàn)亂, 諸侯國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野,爭(zhēng)城以戰(zhàn)。殺人盈城(《孟子· 離妻上》)?！?長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，使人們對(duì)前途感到渺茫, 失去信心。而陰陽(yáng)五行家的五德終始說(shuō)似乎可給人以啟迪, 故很容易被廣大人民群眾所接受。

陰陽(yáng)家的思想本身適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。特別是它宣揚(yáng)的五德終始說(shuō)

為新王朝的合法統(tǒng)治提供了理論根據(jù)。故秦始皇吞并六國(guó)之后便依照五德終始的循環(huán)順序改正朔，易服色, 定制度，宣布秦為水德。這樣給自己的統(tǒng)治政權(quán)蒙上一層迷人的神靈光圈。這層光圈固然迷惑了廣大勞動(dòng)人民, 但也約束了統(tǒng)治者自身。他們的所作所為也必須符合水德的要求, 如果違背了, 那就將被土德所取而代之。而水屬陰, 主刑殺，恰恰與秦始皇推行的法家思想合拍、這樣就更加助長(zhǎng)了秦始皇的貪欲和殘暴。

東方的方士、術(shù)生對(duì)秦始皇推行陰陽(yáng)家思想起了推波助瀾的作用。秦在用人制度方面。很少受宗法觀念的影響自秦穆公時(shí)、就已開(kāi)始引進(jìn)東方六國(guó)的人才。他們中既有文臣武將也有方士術(shù)生。在秦的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)一后的政權(quán)建設(shè)方面他們大都發(fā)揮了重大的作川。但一也有一部分特別是方士、術(shù)生借秦始皇的貪欲、迷戀長(zhǎng)生不死之藥，大肆宣傳陰陽(yáng)五行思想, 如齊國(guó)的徐市、燕國(guó)的盧生等。他們?cè)谇厥蓟释菩嘘庩?yáng)五行家思想的過(guò)程中起了推波助瀾的作用。

三、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)秦朝社會(huì)政治的影響

呂不韋的政治史觀直接影響了秦王嬴政,在他統(tǒng)一全國(guó)后,便宣布秦以水德代替了周之火德,并建立了水德的各種制度。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載:“方今水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑。數(shù)以六為紀(jì),符、法冠皆六寸,而輿六尺,六尺為步,乘六馬。更名河曰德水,以為水德之始?！迸c水德相配的制度主要有:改正朔:以十月為歲首;易服色:衣服、旌旗等為黑色;數(shù)用六;改黃河為德水。秦朝統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)水德之治,尤其是代表水德的黑色和“六”這個(gè)數(shù)目,在秦朝社會(huì)生活中幾乎無(wú)孔不入。由于秦始皇的推崇,所以陰陽(yáng)五行觀念在秦朝一直很盛,燕齊的方士也異?；钴S,五德終始說(shuō)成為秦朝占統(tǒng)治地位的政治史觀。

五德終始說(shuō)的推行。對(duì)秦代社會(huì)生活的各個(gè)方面尤其是政治方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

首先，服色、制慶均以水德為準(zhǔn)。由于水, 北萬(wàn), 氣尚黑, 故“衣服施族節(jié)旗上黑” ,由于水?dāng)?shù)為六故秦“一琦、法冠皆六寸, 輿六尺, 六尺為步, 乘六馬?！?其次, 分天下為三十六郡, 收天下兵聚之咸陽(yáng)，鑄金人十二，徙天下豪富十二萬(wàn)于咸陽(yáng)等等，其數(shù)均與六有關(guān)?！翱銘c探,事皆決于法?！?秦刑罰不僅名目繁多, 而且嚴(yán)酷無(wú)情。僅死刑就有“棄市”、“腰斬”、“戮”、“剖腹”、“烹”、“車裂” 等十余種。據(jù)《秦簡(jiǎn)· 法律問(wèn)答》記載:“五人盜臟一錢(qián)以上斬左趾, 又黔以為城旦?！?“盜人桑葉值不足一錢(qián)者, 罰搖役三月?！?嚴(yán)密的法網(wǎng)使得勞動(dòng)人民動(dòng)輒觸刑, 至秦末已是“儲(chǔ)衣載道, 圖國(guó)成市。”公元前212年, 秦始皇在咸陽(yáng)一次就坑埋四百六十名儒生方士。公元前211年, 須石墜落東郡護(hù)有人在上面刻字說(shuō)“始皇死而地分”二秦始皇知適后，立即遣御史去查間無(wú)人招供就將石旁居住的人全部殺掉。秦二世為了確保其父的尸骨長(zhǎng)存，竟將修造驪山墓的工匠全部禁閉在里面。實(shí)行嚴(yán)刑酷法是秦王朝短命的一個(gè)重要原因,然而秦推行嚴(yán)刑酷法的依據(jù)則是五德終始說(shuō)。

在陰陽(yáng)五行思想的影響下秦始皇十分迷信神仙。始皇二十八年，齊人徐市等上書(shū)說(shuō)海里有三座神山, 名日蓬萊、方丈、浪洲, 上面住有仙人, 于是秦始皇就派徐市發(fā)童男童女?dāng)?shù)千人到海上去尋找。始皇三十五年, 燕人盧生勸始皇帝微行以避惡鬼, 然后真人可至, 不死之藥可得。于是始皇帝便自謂“真人”, 不稱聯(lián)。并“令咸陽(yáng)之旁二一百里內(nèi)宮觀二百七十復(fù)道甫道相連帷帳鐘鼓美人充之, 各案署不移徒(《史記·秦始皇本紀(jì)》)?！?/p>

秦始皇平生為求不死之藥二、費(fèi)盡了協(xié)機(jī)然終無(wú)所得。直到重病在身，他仍然討厭說(shuō)死字?？傉J(rèn)為自己可與世長(zhǎng)存故對(duì)后事的安排考慮甚少。只是在病危時(shí)才草草地給公子扶蘇寫(xiě)下“ 與喪會(huì)咸陽(yáng)而葬”七個(gè)字的遺書(shū)。然而由于扶蘇遠(yuǎn)在邊陲，故遺書(shū)后來(lái)落到趙高的手中。始皇死后, 趙高即與李斯、胡亥合謀, 詐為遺詔, 立胡亥為太子。并另寫(xiě)一詔書(shū)送與扶蘇和蒙恬, “數(shù)以罪, 賜死?！?胡亥即位，趙高在朝中專橫跋啟, 指鹿為馬, “將軍有功亦誅,無(wú)功亦誅。” 從而加速了秦王朝的復(fù)滅。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō), 對(duì)中國(guó)的封建政治也產(chǎn)生了重大影響。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后, “鄒子一徒, 論著終始五德之運(yùn), 及秦帝而齊奏之,故始皇采用之。” “ 漢興, 高祖日, 北疇待我而起, 亦自認(rèn)為獲水德之瑞。雖明習(xí)歷及張蒼咸以為然?！?… 故襲秦正朔服色。”自此之后, 中國(guó)歷代王朝興起, 總要來(lái)一次“ 改正朔, 易服色”的變動(dòng)。

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1671-864X(2015)05-0057-02

許銳(1989.7—)，男，漢族，安徽五河，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院研究生在讀，研究方向中國(guó)史。