曹云飛

(湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 471000)

論藝術(shù)表現(xiàn)里的自由性與相對(duì)性

曹云飛

(湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 471000)

關(guān)于藝術(shù)真正的本質(zhì)是什么，真正要回答這個(gè)問題很難，但是經(jīng)過幾千年的人類生活的積累，逐漸形成了一個(gè)大相徑庭的審美價(jià)值取向的相對(duì)的藝術(shù)法則的藝術(shù)世界?？梢哉f藝術(shù)是一定社會(huì)生活在人們頭腦中的反應(yīng)的產(chǎn)物。藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活為源泉，是藝術(shù)家的主觀對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的形象反映。也就可以說藝術(shù)是藝術(shù)家通過一定的表現(xiàn)手段再現(xiàn)客觀世界或者表達(dá)主觀情感的結(jié)晶。

在這里藝術(shù)活動(dòng)涉及幾個(gè)方面，首先是藝術(shù)家本人的對(duì)生活的情感體驗(yàn)以及生活閱歷所作出的能動(dòng)的積極反映；其次，藝術(shù)作品的完成必須是藝術(shù)家借助一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段所進(jìn)行的。繼而可以知道藝術(shù)的三個(gè)基本特征，即形象性，主體性和審美性。正是因?yàn)槿绱?，藝術(shù)之所以為藝術(shù)。

人類在進(jìn)入工業(yè)文明之前，在農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)還是處在一個(gè)摹仿和再現(xiàn)的階段，而19世紀(jì)隨著工業(yè)革命的沖擊，工業(yè)文明給整個(gè)西方社會(huì)帶來了物質(zhì)的豐富，人們的思想得到了解放，藝術(shù)家對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也有了一個(gè)全新的改變，對(duì)藝術(shù)的思考也有了一個(gè)全新的角度，在此基礎(chǔ)上，整個(gè)藝術(shù)界發(fā)生了天翻地覆的變化，工業(yè)文明社會(huì)的觀點(diǎn)使得藝術(shù)家們更加具有自由，自發(fā)，獨(dú)立的思想狀態(tài)。每個(gè)藝術(shù)家都毫無禁忌地?fù)]動(dòng)著畫筆以及嘗試各種繪畫語言，各種造型樣式與符號(hào)。這樣就導(dǎo)致現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)均呈現(xiàn)多向性的和多層次的面貌。

19世紀(jì)中葉的印象派，是現(xiàn)代藝術(shù)的開篇，法國的印象派藝術(shù)家以一種獨(dú)特的表達(dá)方式，敏感地呈現(xiàn)出生活變化的瞬間印象，突破了傳統(tǒng)的繪畫方法，藝術(shù)家們不再呆在暗黃的燈光下，而是拿起畫筆到大自然當(dāng)中去親身體驗(yàn)光與色的魅力。這正是由于整個(gè)社會(huì)的科技水平的發(fā)展和文化概念的更新變化，帶動(dòng)著藝術(shù)的思維方法和創(chuàng)作觀念都發(fā)生了大的變化，印象派之后陸陸續(xù)續(xù)也出現(xiàn)了很多不同的藝術(shù)派別，有后印象派、野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義繪畫和抽象藝術(shù)等等。不管工業(yè)革命后出現(xiàn)了多少個(gè)藝術(shù)派別，都是對(duì)藝術(shù)自身的重新認(rèn)識(shí)和不斷地革新的成果。

這里每個(gè)藝術(shù)家對(duì)生活的表達(dá)都是采取不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，甚至在每一個(gè)時(shí)代對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)方式都是不加以限制的，是自由的，但是怎樣才是藝術(shù)表現(xiàn)的真正自由，在藝術(shù)表達(dá)上，當(dāng)藝術(shù)家順從自己的內(nèi)心發(fā)出來的聲音是自由的，當(dāng)藝術(shù)家拋棄一切華而不實(shí)的色彩和一些弄巧成拙的形式時(shí)是自由的，當(dāng)藝術(shù)家丟掉一切做作的繪畫方式時(shí)是自由的，是真正的返璞歸真的自由。梵高，畢加索，蒙克等人的繪畫創(chuàng)作經(jīng)歷都足以說明他們?cè)诶L畫時(shí)都是極其自由的，是以任憑顏料在他們的畫筆下自然流淌的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。就像蒙克在吶喊中表達(dá)了內(nèi)心的恐懼、不安等情緒，而他的作品同樣的能讓讀者得到同樣的感受，這是他從內(nèi)心發(fā)出來的極為真切的聲音，同樣是感動(dòng)讀者的聲音。

每一個(gè)藝術(shù)家都是生活在一個(gè)特定的社會(huì)壞境里，每一件藝術(shù)作品同樣會(huì)被打上歷史的烙印。同樣地，在欣賞一幅藝術(shù)作品的時(shí)候，往往會(huì)帶有一種先入為主的審美觀察方法進(jìn)行賞析，正是因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)大的壞境和一個(gè)相對(duì)的藝術(shù)法則的存在，藝術(shù)表現(xiàn)的形式又具有一定的相對(duì)性。正如四川大學(xué)黃宗賢教授在他的一次講座當(dāng)中提到的，藝術(shù)至少應(yīng)該有它自己最基本的兩條底線。其一是藝術(shù)應(yīng)該珍重生命，不應(yīng)以消費(fèi)人的生命為藝術(shù)，消費(fèi)一切生命而為的藝術(shù)與歷史上一些殘忍的殺戮不應(yīng)有別；其二是藝術(shù)應(yīng)遵從人類普遍的倫理價(jià)值，不應(yīng)以消費(fèi)人體、人倫為中心制造噱頭來滿足人類內(nèi)心不斷膨脹的欲望。這里強(qiáng)調(diào)每個(gè)藝術(shù)家至少在自己的內(nèi)心當(dāng)中有一定的藝術(shù)道德標(biāo)準(zhǔn)，并為之奮斗而不是去踐踏。

藝術(shù)上的每一次變革，都是伴隨著哲學(xué)、科學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，藝術(shù)家受不同的社會(huì)基礎(chǔ)的影響，其對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也是不盡相同的，藝術(shù)家有一定的前瞻性，具有一定前瞻性的藝術(shù)作品有對(duì)未來生活的啟示，但這一切必須有一定出發(fā)點(diǎn)，有一個(gè)立據(jù)在藝術(shù)家所處的時(shí)代，并對(duì)藝術(shù)家產(chǎn)生一定的觸動(dòng)引發(fā)其創(chuàng)作的欲望。藝術(shù)家創(chuàng)作的作品不會(huì)脫離社會(huì)生活這是其藝術(shù)表現(xiàn)的相對(duì)性。而當(dāng)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，在一定的社會(huì)背景下對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式卻是不加以任何限制的。

縱觀中國當(dāng)代藝術(shù)的形式，由于思想觀念的解放對(duì)于藝術(shù)的自由表現(xiàn)產(chǎn)生了巨大的作用，大大的拓寬了藝術(shù)語言的本體。但這也是在一個(gè)特定的大的社會(huì)環(huán)境里的相對(duì)自由。

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1671-864X(2015)05-0045-01

曹云飛，湖南師范大學(xué)2014級(jí)研究生。