榮蕾

(北京語(yǔ)言大學(xué),北京 100000)

論《文學(xué)改良芻議》滲透出的近代知識(shí)分子文學(xué)觀

榮蕾

(北京語(yǔ)言大學(xué),北京 100000)

《文學(xué)改良芻議》是胡適寫作于1917年的一篇文章，同時(shí)也是文學(xué)革命中第一篇大力倡導(dǎo)白話文的文章。五四時(shí)期，文學(xué)作為一支文化力量所具有的療救國(guó)民的力量被彰顯，被突出，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。而作為比起其他人更多掌控當(dāng)時(shí)社會(huì)資源的知識(shí)分子，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻袚?dān)起了更多的責(zé)任。而在之前的封建時(shí)代作為一種求名得利工具的文學(xué)，此刻也被有責(zé)任感的文人用來(lái)施展他們的理想。文如其人，人如其文，近代知識(shí)分子的文學(xué)作品大多洋溢著一種報(bào)國(guó)的熱忱和社會(huì)責(zé)任感。而胡適就屬于在當(dāng)中最早表現(xiàn)出這些熱忱和責(zé)任感的一批文學(xué)家之一，也可以說(shuō)是這種風(fēng)潮的引領(lǐng)者之一。

胡適在《文學(xué)改良芻議》中對(duì)文學(xué)改良提出了八點(diǎn)要求,那么在這八點(diǎn)中首當(dāng)其沖的就是言之有物。對(duì)于言之有物，胡適給出了這樣的闡釋：他否定了古人的文以載道思想，認(rèn)為新文學(xué)不必文以載道，但一定要有兩樣：一為情感，二為思想。他提到情感是文學(xué)的靈魂。而這與明清以來(lái)一直大行其道用于攫取功名的八股文有著顯著區(qū)別。換言之，他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該用于自我的真實(shí)感情抒寫而不是用于攫取功名或者討好他人。這便是一種全新的文學(xué)觀。而之后如雨后春筍般涌出的五四時(shí)期作品更是把個(gè)人情感的抒寫發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。因此文學(xué)用于彰顯個(gè)人想法，表達(dá)個(gè)人主觀情感的作用便得到了極大的突出。其次胡適在須言之有物中提到了這一點(diǎn)，那就是文學(xué)一定要有思想。而他又將思想內(nèi)化為三點(diǎn)，見(jiàn)地，識(shí)力，理想。這三點(diǎn)不僅表現(xiàn)出了他對(duì)文學(xué)全新的認(rèn)識(shí)，更表現(xiàn)出了胡適作為一個(gè)五四時(shí)代作家對(duì)文學(xué)寄予的新期望。最后胡適認(rèn)為無(wú)論是思想還是情感在文學(xué)當(dāng)中都缺一不可。這也在五四時(shí)代之后的近代作家中得到傳承。

接下來(lái)胡適提到了不模仿古人。在之前的文學(xué)中，一部分作家厚古薄今，以古人的優(yōu)秀作品作為模仿來(lái)創(chuàng)作自己的作品。在胡適的文章中他提到了文學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，更會(huì)順應(yīng)這個(gè)時(shí)代而不是倒行逆施。因此在這當(dāng)中滲透出的文學(xué)觀，便是進(jìn)化學(xué)說(shuō)。胡適認(rèn)為時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，那么相隨的連同文學(xué)也必然是逐步變得越來(lái)越好。而這就是新時(shí)代的文學(xué)觀，認(rèn)為新的往往就是好的。這也與五四時(shí)代的否定傳統(tǒng)相關(guān)。然而這種進(jìn)化論是否完全正確卻是有待商榷的。因?yàn)椴⒎且磺行率挛锞褪亲詈玫?，也并非一切舊事物都比不上新事物。這種看待問(wèn)題的主觀性很顯然給之后的中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了潛藏的走偏可能性。但首先值得肯定的是胡適對(duì)于之前過(guò)于看重古人過(guò)于看重傳統(tǒng)的思想進(jìn)行了一次撥亂反正，更確切地說(shuō)應(yīng)該是矯枉過(guò)正。然而這種矯枉過(guò)正在當(dāng)時(shí)的確起到了十分積極的效果，然而之后這種矯枉過(guò)正事實(shí)上在一定范圍內(nèi)使得我國(guó)知識(shí)分子不能去客觀地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。胡適對(duì)于文學(xué)的內(nèi)容給予了極大的關(guān)注，同時(shí)他對(duì)文學(xué)的形式也同樣給予了重視。在第三節(jié)中他提到了講求文法，并且認(rèn)為不講文法那就是不通。這也使得之后的新時(shí)代文學(xué)對(duì)于文學(xué)技巧引起了足夠的重視。

而在第四節(jié)中他提到了文學(xué)忌諱無(wú)病呻吟。換言之忌諱對(duì)于平常微不足道小事的過(guò)分在意從而大發(fā)感慨。胡適提倡文本本身的積極向上，他也認(rèn)為文本中所滲透出這種積極向上可以影響到讀者進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)。同時(shí)胡適獨(dú)樹一幟地對(duì)歷史上廣受褒揚(yáng)的屈原等人進(jìn)行了批駁，認(rèn)為他們的文字實(shí)際上只會(huì)令人感到悲傷和無(wú)奈，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和文化的傳承。文中他提到“其流弊所至，遂養(yǎng)成一種暮氣”，這便是胡適所認(rèn)為的“無(wú)病呻吟”的文學(xué)對(duì)社會(huì)的不良影響前版本學(xué)界較權(quán)威的版本學(xué)論著，二書特點(diǎn)是實(shí)事求。胡適認(rèn)為在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的中國(guó)，人們所做的不應(yīng)該是抱怨和哀嘆，而應(yīng)該是用具有開拓者氣質(zhì)的文字喚醒民眾，找到合理的解決方案從而改變社會(huì)現(xiàn)狀。這也表現(xiàn)出胡適作為近代知識(shí)分子值得推崇的思想，那就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身療救國(guó)民的作用，同時(shí)拒絕過(guò)于感情化的所謂“無(wú)病呻吟”。

第五節(jié)中胡適提到了務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。那么務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)就是不需要去使用一些流傳已久但并不適用于當(dāng)今場(chǎng)景的詞語(yǔ)。在文中胡適這樣舉例，“熒熒夜燈如豆，映幢幢孤影，凌亂無(wú)據(jù)。翡翠衾寒，鴛鴦瓦冷，禁得秋宵幾度。幺弦漫語(yǔ)，早丁字簾前，繁霜飛舞。裊裊余音，片時(shí)猶繞柱?！蹦敲催@首詞看起來(lái)的確很美，而且引經(jīng)據(jù)典，用到很多人之前經(jīng)常用到的詞語(yǔ)。但胡適卻提出了異議。他認(rèn)為首先這些詞語(yǔ)并不符合作者寫作的場(chǎng)景，其次這些詞語(yǔ)描述的場(chǎng)景都有些失真。胡適認(rèn)為近代作家寫作文章應(yīng)該用自己的語(yǔ)言自己的想法去描寫真實(shí)的場(chǎng)景，換言之，一求真，二求新。這也是在之后的近代作家所延續(xù)的寫作觀。

第六節(jié)中胡適提到了不用典。然而這種不用典是否是不用所有的典故呢？事實(shí)上并非如此。胡適給出了全新的解釋：狹義之用典，則全為以典代言，自己不能直言之，故用典以言之耳。胡適認(rèn)為應(yīng)該摒棄的用典則是自己全無(wú)創(chuàng)新，只是全部用典代言，絲毫沒(méi)有自己的創(chuàng)新。而他也舉出了幾種較為拙劣的用典：一為比喻泛而不切，換言之就是這種比喻可以作多種解釋，而不是一種，二為僻典使人不解，就是說(shuō)這些用典太過(guò)生僻，讓普通人無(wú)法找到合理解釋，三為刻削古典成語(yǔ)，也就是這些生造出的成語(yǔ)并不符合文法，四為用典而失其原意，也就是不恰當(dāng)?shù)挠玫涠鴮?dǎo)致其失去本來(lái)的意義，五為古事新用卻不符合固有場(chǎng)景。換言之，胡適并非拒絕用典，他拒絕的則是不恰當(dāng)?shù)木心嘤诒砻娴挠玫洹?/p>

第七節(jié)中胡適提到了不講對(duì)仗。而這恐怕是作為近代文學(xué)家完全不同于古代文學(xué)家的不同觀點(diǎn)。他認(rèn)為對(duì)仗是文學(xué)的末技，并且提出了這樣的觀點(diǎn)：對(duì)仗是文學(xué)中的雕蟲小技，而小說(shuō)才是正道。這也顛覆了之前人們固有的對(duì)小說(shuō)和詩(shī)歌的認(rèn)知。

第八節(jié)中胡適提到不避俗語(yǔ)俗字。這又是與之前完全不同的一種創(chuàng)新。胡適對(duì)元代以來(lái)流行的通俗文學(xué)給予了極大的褒揚(yáng)和盛贊，并且認(rèn)為接地氣的文學(xué)才是最值得推崇的。而這也是近代知識(shí)分子全新的文學(xué)觀。這兩點(diǎn)可以說(shuō)為之后近代文學(xué)中小說(shuō)與通俗文學(xué)的興起埋下了伏筆。

總之，胡適在《文學(xué)改良芻議》中所闡述的近代知識(shí)分子文學(xué)觀可以說(shuō)為之后的近代文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他對(duì)于近代文學(xué)在內(nèi)憂外患的中國(guó)應(yīng)該負(fù)擔(dān)起的責(zé)任給予了及其充分的關(guān)注并做出了闡述。同時(shí)他也對(duì)近代文學(xué)應(yīng)該有的全新面貌做出了描述：那就是求新求真，言之有物，昂揚(yáng)向上。

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