趙冶

摘 要：毛澤東的自我教育是一種特定的教育原則，一方面指人民用民主的方法教育自己，另一方面指共產(chǎn)黨教育群眾與接受群眾教育的辯證統(tǒng)一。基于這一理解，毛澤東深入剖析開展自我教育的前提、原因、方法、教育者與被教育者等主要構(gòu)成要素。當(dāng)前，這一思想為開展群眾路線教育實踐活動提供歷史依據(jù)，為調(diào)整思想政治工作思路提供思想基礎(chǔ)，為探索嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的有效途徑提供歷史借鑒，為正確處理日益凸顯的人民內(nèi)部矛盾提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：毛澤東；自我教育；當(dāng)代價值

中圖分類號：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2015）05-0038-05

在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》關(guān)于毛澤東思想的概括中，自我教育思想并非其中一個獨立的組成部分。但在“自我教育”這一主題下，毛澤東探討的內(nèi)容卻涉及黨的建設(shè)、思想政治教育、正確處理人民內(nèi)部矛盾等諸多重大命題。因此，對毛澤東自我教育思想內(nèi)涵、自我教育的主要構(gòu)成要素等進(jìn)行必要的回顧和梳理，就具有比較重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、自我教育是人民民主專政之下特定的教育原則

“自我教育”這一概念在今天被人們廣泛使用，用來指代一種具體的學(xué)校德育方法。毛澤東也曾經(jīng)使用過“自我教育”的概念，并且對其內(nèi)涵進(jìn)行了比較深刻的理論說明。但是，在毛澤東的話語體系中，自我教育決不是一般的教育方法，而是一種特定的教育原則，是中國共產(chǎn)黨在人民民主專政的條件下處理人民內(nèi)部矛盾的一般原則。在《論人民民主專政》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章中，毛澤東對這一原則進(jìn)行了比較完整的概括與說明。中國的人民民主專政政權(quán)是在經(jīng)濟(jì)文化落后的條件下建立起來的，廣大人民仍然保留了大量從舊社會帶來的舊習(xí)慣和舊思想。這種情形不利于人民當(dāng)家作主的真正實現(xiàn)，更不利于社會主義的發(fā)展。作為人民自我提高、處理人民內(nèi)部矛盾的原則，自我教育是指在人民民主專政政權(quán)下，人民“在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己”，[1]達(dá)到人民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，共同推動社會主義的發(fā)展。

作為一種原則，自我教育包含兩個方面的含義。首先，它強(qiáng)調(diào)“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題”，都“不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決”，而“只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決”。[2]在這里，自我教育作為人民民主的重要內(nèi)容，是與專政、階級斗爭相對立的。

其次，這種自我教育是共產(chǎn)黨教育群眾與接受群眾教育的辯證統(tǒng)一。人民內(nèi)部的自我教育并不排斥無產(chǎn)階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)。相反，這種自我教育的實際完成恰恰需要共產(chǎn)黨發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)作用?！耙驗橹挥泄と穗A級最有遠(yuǎn)見，大公無私，最富于革命的徹底性”，[1]（1479）共產(chǎn)黨作為其先鋒隊，是無產(chǎn)階級運動中理所當(dāng)然的領(lǐng)導(dǎo)力量。用馬克思主義理論武裝起來的中國共產(chǎn)黨，由于樹立了科學(xué)的世界觀，掌握了科學(xué)的方法論，因而在推動社會主義的各項事業(yè)中“是人民的先生”，實際地承擔(dān)了教育群眾的任務(wù)。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨不是與人民群眾相對立、甚至凌駕于人民群眾之上的特權(quán)階層，他們是人民群眾的一部分。一方面，以延安整風(fēng)運動為代表的黨內(nèi)教育活動本身就是這種自我教育的重要內(nèi)容；另一方面，中國共產(chǎn)黨能夠教育人民的前提是他們能夠扎根人民、密切聯(lián)系群眾，在教育人民群眾之前先接受人民群眾的教育，“只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生?！盵3]因此，在實際工作中，中國共產(chǎn)黨不是用別的什么方法，而是“用自我教育或自我批評的方法，教育人民?！盵1]（1503）

二、自我教育的主要構(gòu)成要素

毛澤東是在新民主主義革命已經(jīng)取得決定性勝利之際，在闡明即將建立的全國性政權(quán)的國家性質(zhì)問題時最早使用了“自我教育”的概念，并由此開始系統(tǒng)闡述其自我教育思想，對自我教育的前提、原因、教育者、被教育者以及具體方法等做出了詳細(xì)的闡述。

第一，關(guān)于開展自我教育的前提。作為人民自我提高、處理人民內(nèi)部矛盾的原則，自我教育的開展需要滿足一定的前提條件。在階級社會里，一切教育都是“階級的教育”，總會受到“統(tǒng)治階級的影響”。[4]因此，在消滅階級和階級對立之前，要實現(xiàn)真正的人民自我教育，必須要求人民上升到統(tǒng)治地位，建立起真正的人民政權(quán)。毛澤東所謂自我教育開展的大前提，就是人民民主專政的建立，是“人民的國家”的建立，是人民真正成為自己國家的主人。“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的政府”是“人民自己的政府”，這種政權(quán)之下才能夠在人民內(nèi)部實行真正的民主。“人民的國家是保護(hù)人民的。有了人民的國家，人民才有可能在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己”。[1]（1476）毛澤東之所以會在新民主主義革命即將勝利、新生的人民政權(quán)即將誕生之際，提出自我教育的原則并實際地思考這一問題，就在于新生的人民政權(quán)即將建立，這種前提條件即將得到滿足。

第二，關(guān)于開展自我教育的原因。在人民民主專政政權(quán)中，人民成為國家的主人，人民內(nèi)部實行民主制度。但是，這種人民民主并不意味著人民內(nèi)部不存在矛盾。毛澤東認(rèn)為，即便在社會主義革命已經(jīng)取得勝利、剝削階級作為一個階級已經(jīng)被消滅的情況下，人民內(nèi)部同樣存在著矛盾，不過是非對抗性的矛盾，“是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾”。[2]（206）對于敵我性質(zhì)的矛盾，往往需要通過軍隊、警察、法庭等用強(qiáng)制和壓服的方法去解決，而針對人民內(nèi)部矛盾的解決方法顯然有別于此，“人民自己不能向自己專政，不能由一部分人民去壓迫另一部分人民”，[2]（207）只能在人民內(nèi)部通過行使自由和民主的權(quán)利，“用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決”。[2]（209）換言之，在人民民主專政尤其是社會主義建設(shè)條件下，開展自我教育是人民行使當(dāng)家作主權(quán)利、實現(xiàn)人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)的一種特殊表現(xiàn)。

當(dāng)然，就毛澤東對無產(chǎn)階級革命的一貫認(rèn)識而言，在更為廣泛的意義上，無產(chǎn)階級的歷史使命及性質(zhì)決定其必須堅持自我教育：“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”。[5]具體到無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義建設(shè)過程中，后者就變成了“人人需要改造”，[2]（223）工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾，正是通過自我教育的方式完成其“改造主觀世界”的任務(wù)。

第三，關(guān)于自我教育中的教育者和被教育者。在毛澤東看來，“在建設(shè)社會主義社會的過程中，人人需要改造”，[2]（223）“全體人民”包含的各個階級、階層自然都作為其中的被教育者而存在，需要在社會主義建設(shè)過程中加強(qiáng)學(xué)習(xí)、接受教育。不僅農(nóng)民、民族資產(chǎn)階級、知識分子需要接受馬克思主義的教育，逐步樹立無產(chǎn)階級世界觀，即使作為領(lǐng)導(dǎo)階級的工人階級，也需要在改造社會的過程中改造自己，以逐步地克服自己的缺點。

與此同時，在毛澤東的話語表達(dá)中，自我教育是人民自我覺悟、自我改造以達(dá)到新的團(tuán)結(jié)的原則。因此，自我教育中的教育者和被教育者應(yīng)該是同一的，都是指全體人民。而“人民”是一個集體概念，“在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級?！盵1]（1475）顯然，人民內(nèi)部的自我教育并非意味著以上各階級或階層輪流開展對于其他群體的教育。一方面，人民內(nèi)部的自我教育不是要將人民分為兩個相互對立的群體，其中一個群體凌駕于人民之上，因為廣大人民在人民民主專政條件下的根本利益是一致的，不存在一部分人民統(tǒng)治另外一部分人民；另一方面，人民內(nèi)部的自我教育也決不意味著無政府式的混亂狀態(tài)的出現(xiàn)。由于工人階級是中國革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)階級，作為工人階級先鋒隊的中國共產(chǎn)黨，是“一個有紀(jì)律的，有馬克思列寧主義的理論武裝的，采取自我批評方法的，聯(lián)系人民群眾的黨”，[1]（1480）不僅具備充分的理論覺悟，而且能夠在實踐中不斷反省自我、完善自我，最重要的是始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，用人民自己事業(yè)的需求去教育人民。因此，原則上的“全體人民”的自我教育放在實際工作中，由中國共產(chǎn)黨具體地承擔(dān)起教育任務(wù)，擔(dān)當(dāng)了其中的“教育者”職責(zé)。

當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨不是高踞于人民之上的特權(quán)階層，它源于群眾，本身是中國人民的一部分，除了為民族、人民謀利益之外決無任何私利可圖，在工作中不僅要密切聯(lián)系群眾，而且在擔(dān)任“教育者”的同時需要接受“被教育者”的教育，“要在人民群眾那里學(xué)得知識，制定政策，然后再去教育人民群眾。所以要當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生，沒有一個教師不是先當(dāng)過學(xué)生的。而且就是當(dāng)了教師之后，也還要向人民群眾學(xué)習(xí)，了解自己學(xué)生的情況?！盵6]

第四，關(guān)于自我教育的具體方法。人民民主專政尤其是在社會主義條件下，廣大人民在根本利益一致的前提下，仍然有不適應(yīng)于新形勢的各種矛盾存在，或者是舊思想的遺留，或者是不同的思想分歧。這些大量非敵對性質(zhì)的“思想問題、是非的辨別問題”正是自我教育要解決的重要任務(wù)。面對這些問題，不能依靠專政的方法、強(qiáng)制的方法去應(yīng)對，只能用民主的方法、說服的方法去解決。毛澤東明確指出，“批評和自我批評的方法”是“一個很好的方法，是推動大家堅持真理、修正錯誤的很好的方法，是人民國家內(nèi)全體革命人民進(jìn)行自我教育和自我改造的唯一正確的方法”，“是自我教育的基本方法”。[7]“批評和自我批評”的方法不僅是發(fā)揚黨內(nèi)民主、加強(qiáng)黨自身建設(shè)的重要法寶，而且是人民內(nèi)部開展自我教育的基本方法。具體而言，“批評和自我批評”是將批評別人和批評自己結(jié)合成一個整體，將自我反省與監(jiān)督別人結(jié)合起來，去解決人民內(nèi)部存在的分歧。這一方法在中國共產(chǎn)黨長期的實踐中被具體化為一個公式，即“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”，即“從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)”。[2]（210）

三、毛澤東自我教育思想的當(dāng)代價值

毛澤東的自我教育思想，體現(xiàn)出他對人民民主專政條件下思想政治教育的基本理解，為中國在社會主義革命和建設(shè)時期正確處理人民內(nèi)部矛盾、開展黨內(nèi)教育、加強(qiáng)思想政治教育工作進(jìn)行了最初的理論探索，在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政之初，對于理順人民內(nèi)部關(guān)系、實現(xiàn)全黨全國人民的團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要作用。時至今日，在我國已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會的決定性階段、全面深化改革開放的關(guān)鍵時期，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)毛澤東的自我教育思想，依然有著重要的理論意義和時代價值。

第一，有利于更加深刻地理解當(dāng)前密切黨群關(guān)系的重要意義，為新形勢下開展群眾路線教育實踐活動提供充分的歷史依據(jù)。中國共產(chǎn)黨作為以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的馬克思主義政黨，“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，[4]（44）更不是凌駕于人民群眾之上的特殊集團(tuán)。密切聯(lián)系群眾，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢。我們黨之所以能夠在九十多年的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展壯大，根本原因就在于它始終扎根于人民、服務(wù)人民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。但是在新時期新形勢下，隨著執(zhí)政環(huán)境的改變、外在誘惑的增多，脫離群眾成為中國共產(chǎn)黨面臨的最大危險。毛澤東的自我教育思想，全面地闡述了中國共產(chǎn)黨接受群眾教育和教育群眾之間的辯證關(guān)系，闡明了中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)力量與學(xué)習(xí)群眾智慧之間的辯證關(guān)系，是對黨群關(guān)系的一種特殊說明，也是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)歷史經(jīng)驗的總結(jié)，為新形勢下開展群眾路線教育實踐活動、加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，提供極為充實的歷史依據(jù)。正因為如此，習(xí)近平總書記才從歷史和現(xiàn)實的角度明確指出：“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線?！睆男碌恼胃叨壬详U明了當(dāng)前加強(qiáng)群眾路線教育實踐的重要意義和現(xiàn)實要求，強(qiáng)調(diào)密切聯(lián)系群眾既是老傳統(tǒng)又是新要求。

第二，毛澤東自我教育思想明確了搞好黨內(nèi)教育是加強(qiáng)對群眾思想政治教育的前提，厘清了中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)教育和思想政治教育的關(guān)系，為當(dāng)前思想政治教育具體工作思路的調(diào)整提供堅實的思想基礎(chǔ)。在當(dāng)前的實際工作中，部分黨員干部在面對人民群眾時優(yōu)越感十足，自認(rèn)為是先進(jìn)分子、先知先覺，以領(lǐng)導(dǎo)者自居，有意無意將人民群眾理解為相對落后、需要接受教育的群體來對待，在忽視自身學(xué)習(xí)的同時，將思想政治教育理解為中國共產(chǎn)黨的單向灌輸行為，將人民群眾視為只是被動接受教育的對象，忽視了人民群眾在思想政治教育中的主體地位。不僅傷害了廣大人民群眾的感情、破壞了黨群關(guān)系，而且大大降低了思想政治教育的針對性、實效性。實際上，從一開始，中國共產(chǎn)黨的思想政治教育就不是簡單地將自身的主張灌輸給普通群眾，而是黨內(nèi)教育與教育群眾相結(jié)合，并且首先是黨內(nèi)教育。因為只有實現(xiàn)全黨的團(tuán)結(jié)，才可能形成強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，搞好黨內(nèi)教育是在全體人民范圍內(nèi)成功開展思想政治教育的重要前提，黨在開展對群眾的思想政治教育之前先要接受教育。因此，中國共產(chǎn)黨在新形勢下開展思想政治教育，首先要加強(qiáng)黨本身的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，達(dá)到內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，以形成對于廣大人民群眾的凝聚力和感召力。就此而言，毛澤東自我教育思想非常準(zhǔn)確地闡明了其中的關(guān)系，為當(dāng)前思想政治教育工作思路的調(diào)整提供了堅實的理論依據(jù)。

第三，毛澤東自我教育思想對于批評與自我批評方法的強(qiáng)調(diào)，為新形勢下探索從嚴(yán)治黨、嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的有效途徑，提供了直接的歷史借鑒。中國共產(chǎn)黨一直堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的要求，在長期的實踐和探索中推進(jìn)了黨自身的不斷進(jìn)步。但是，在新世紀(jì)新時期，面對世情、國情、黨情的深刻變化，黨自身還有很多不適應(yīng)的地方，一些問題還比較嚴(yán)重，落實黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比以往任何時候都更為繁重更為緊迫。如何在新形勢下在黨內(nèi)開展積極健康的思想斗爭，既能夠幫助廣大黨員干部提高明辨是非的能力、認(rèn)清真理，又能夠增進(jìn)黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)、實現(xiàn)全黨思想的統(tǒng)一，是我們面臨的新的挑戰(zhàn)。毛澤東認(rèn)為“有無認(rèn)真的自我批評，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著標(biāo)志之一”，[3]（1096）將批評與自我批評作為中國共產(chǎn)黨自我教育的基本方法，對于當(dāng)前開展黨內(nèi)教育有直接的歷史借鑒意義。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的那樣，“批評和自我批評是解決黨內(nèi)矛盾的有力武器，也是保持黨的肌體健康的有力武器……黨內(nèi)政治生活質(zhì)量在相當(dāng)程度上取決于這個武器用得怎么樣。對批評和自我批評這個武器，我們要大膽使用、經(jīng)常使用、用夠用好，使之成為一種習(xí)慣、一種自覺、一種責(zé)任，使這個武器越用越靈、越用越有效果?！盵8]

第四，毛澤東自我教育思想要求用民主的方法、說服的方法去解決人民內(nèi)部矛盾，為探索在當(dāng)前矛盾凸顯期，如何更好地處理人民內(nèi)部矛盾、協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系提供基本的理論依據(jù)?，F(xiàn)階段，我國正處在發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅期，同時也是社會轉(zhuǎn)型期和矛盾凸顯期，整個社會利益格局發(fā)生了深刻變化，貧富之間的差距越來越大，人們之間的利益沖突越來越多，人民內(nèi)部矛盾覆蓋的范圍及復(fù)雜程度都遠(yuǎn)超以往。和毛澤東時代相比，當(dāng)前矛盾的具體表現(xiàn)形式更加多樣，產(chǎn)生的原因不盡相同，其解決的具體措施自然會有所區(qū)別。但是，兩個時代的人民內(nèi)部矛盾，都是在人民根本利益一致基礎(chǔ)之上的具體利益分歧和思想分歧，其根本性質(zhì)是一致的。因此，毛澤東堅持人民內(nèi)部矛盾必須采取人民民主的方式去解決，為當(dāng)前解決各種利益沖突、構(gòu)建社會主義和諧社會，提供了深刻的理論依據(jù)，指明了解決問題的基本方向。在當(dāng)前矛盾凸顯期，中國共產(chǎn)黨堅持用民主的方式去協(xié)調(diào)人民內(nèi)部的利益沖突，在解決社會矛盾的過程中特別強(qiáng)調(diào)社會管理創(chuàng)新，提出了“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”目標(biāo)，正是對新形勢下正確處理人民內(nèi)部矛盾的探索。

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Mao Zedong's Thought on the Self-education：

Property， Elements and the Contemporary Value

Zhao Ye

Abstract： The self-education is a kind of specific principles of education in Mao Zedong's speech. On the one hand， it emphasizes people educate themselves in a democratic way， and on the other hand， it refers to the dialectical unification between CPC's educating the crowd and receiving education from the crowd. Based on this understanding， Mao Zedong analyzed the main components of self-education deeply such as the premise， cause， educators and the educated， methods of carrying out self-education and so on. At present， Mao Zedong's thought on the self-education provides the basis of the history for carrying out the mass line education practice activities， the ideological basis for adjusting specific working ideas on ideological and political education， the historical reference for exploring an effective way of serious inner-party political life and the theoretical basis for handling contradictions among the people.

Keywords： Mao Zedong； Self-education； The contemporary value

責(zé)任編輯：宋 奇