孫偉 武鴻鵬

摘要：大連鼓樂(lè)作為遼南鼓樂(lè)分支，雖不及遼陽(yáng)、營(yíng)口地區(qū)這些主要傳承地而被眾多學(xué)者研究討論，但由于大連不同于以上地區(qū)的歷史文化背景及人文環(huán)境，使得大連鼓樂(lè)在一定層面值得我們發(fā)現(xiàn)及重視。本文主要通過(guò)實(shí)地考察，對(duì)大連鼓樂(lè)研究進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：大連鼓樂(lè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間文化 實(shí)地考察

作為早期的殖民城市和軍工港口，民間性質(zhì)的文化傳承可以說(shuō)在大連并沒(méi)有什么珍貴的保留，直到旅順及大連合并為一個(gè)城市，民間文化才重新回歸并展示在人們面前。然而就是這樣一個(gè)城市，筆者在走訪(fǎng)和資料查找過(guò)程中仍發(fā)現(xiàn)許多有趣的問(wèn)題。

老一輩的大連人祖籍更多來(lái)自山東，人們笑稱(chēng)大連就是山東的后院。這并不難理解，公元前1500-1000年，相土（商湯十一世祖）從遼東遷至商丘，開(kāi)辟了蓬萊至大連的航道，大連轉(zhuǎn)變?yōu)榉絿?guó)，至此深受山東岳石文化影響。時(shí)至戰(zhàn)國(guó)，齊國(guó)滅萊國(guó)（膠東），萊國(guó)人大量遷徙至遼東半島及大連地區(qū)，這便是大連老輩祖上的來(lái)源，也是大連地區(qū)主要文化啟蒙點(diǎn)。1897年，沙俄開(kāi)始建設(shè)大連，1905年大連被日本占領(lǐng)，這期間可以說(shuō)本土文化以基本被消滅殆盡，直到新中國(guó)成立后，根據(jù)《雅爾塔條約》規(guī)定并直至1955年大連才正式恢復(fù)中國(guó)治理。從這一歷史文化溯源不難發(fā)現(xiàn)，大連作為一個(gè)新興城市，其文化底蘊(yùn)在經(jīng)過(guò)歷史的洗禮后已不同于往昔，而我們現(xiàn)在還能找到并為之進(jìn)行研究討論的不過(guò)是那些已被殖民文化融合和改進(jìn)的文化部分。但是，正是這些被好不容易保存下來(lái)的，并還能被稱(chēng)之為民間文化遺留的文化，才是我們更要著重研究的。

2006年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中標(biāo)注，遼南鼓樂(lè)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)和重視起來(lái)，對(duì)此，筆者也曾進(jìn)行過(guò)相關(guān)研究和探索，對(duì)于遼南鼓樂(lè)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出過(guò)一些尚不完善的保護(hù)及傳承的設(shè)想。但對(duì)于大連地區(qū)這一算是特殊的遼南鼓樂(lè)傳承地如今不得不重拾對(duì)其研究的重視。原因很簡(jiǎn)單，在經(jīng)過(guò)歷史的洗禮后所保存下來(lái)的文化，更是人們內(nèi)心深處最不可磨滅的信仰和習(xí)俗，而在多元文化沖擊下所保存的文化，更能夠順應(yīng)時(shí)代的潮流不斷進(jìn)化和改善，這不正是鼓樂(lè)文化保護(hù)和傳承的方式嗎？

對(duì)于大連鼓樂(lè)來(lái)說(shuō)，先不提大連地區(qū)這類(lèi)老鼓樂(lè)班基本以消失殆盡，即便有，在現(xiàn)代文化的沖擊下，更多的藝人們開(kāi)始演奏流行歌曲作為鼓樂(lè)的主要表演形式，而尚且還能記憶原始鼓曲的老藝人要么隱世安享晚年，要么早已拿不起嗩吶更別提吹奏了。在互聯(lián)網(wǎng)及媒體的普及下，農(nóng)村的人們也開(kāi)始接觸流行文化，很少的去關(guān)注民間文化，只有傳統(tǒng)節(jié)日及喪葬儀式中才能多少找到一點(diǎn)民間傳統(tǒng)文化的影子。就大連市金州區(qū)大李家街道為例，在一次采風(fēng)過(guò)程中恰巧遇到一戶(hù)居民的傳統(tǒng)喪葬儀式，而儀式過(guò)程中也出現(xiàn)鼓樂(lè)這一文化，然而可惜的是，鼓樂(lè)演奏并不是由專(zhuān)門(mén)的鼓樂(lè)班所演奏的，而是由一輛面包車(chē)載喇叭播放出來(lái)的。事后筆者走訪(fǎng)了這家承辦喪葬儀式的辦事處得知這一首播放出的鼓樂(lè)曲已經(jīng)被使用了至少8年，而最早演奏這首曲目的鼓樂(lè)班也早已解散，幸運(yùn)的是，辦事處一位老人恰巧還與當(dāng)時(shí)一位鼓樂(lè)班的鼓手有聯(lián)系，在這位老人的帶領(lǐng)下筆者找到了那位鼓樂(lè)班的老藝人。

據(jù)老藝人告知，鼓樂(lè)班是他父母長(zhǎng)輩一代人開(kāi)始做的，最早的鼓樂(lè)班為自發(fā)及娛樂(lè)性質(zhì)的，并不是專(zhuān)業(yè)團(tuán)體，多為鄰里相親盛夏農(nóng)閑娛樂(lè)，偶遇村里紅事白事便為之演奏，行走百家，樂(lè)譜則是當(dāng)時(shí)領(lǐng)班傳授，只可惜如今已不復(fù)存在。在問(wèn)到如何學(xué)習(xí)樂(lè)譜時(shí)老藝人表示，那時(shí)候不懂樂(lè)譜，全靠領(lǐng)班手把手教授指導(dǎo)，嗩吶就學(xué)怎么按孔，打擊樂(lè)就學(xué)什么時(shí)候該敲幾下如此，再加上人們?cè)絹?lái)越熟練以后自己改編的花哨便組成了一首首以民間娛樂(lè)為主的鼓樂(lè)曲。在鄰里鄉(xiāng)親需要舉辦喪事或喜事的時(shí)候便由這并不專(zhuān)業(yè)的小團(tuán)體進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，最初的演奏目的也非常簡(jiǎn)單，至多是為了東家的一頓宴席而已。隨著時(shí)間的流逝，團(tuán)體中的樂(lè)手們大多從一線(xiàn)工作崗位退休養(yǎng)老，出于興趣愛(ài)好，便自發(fā)組建了一個(gè)民間非營(yíng)利性質(zhì)的樂(lè)團(tuán)，而在越來(lái)越多的人們知道并請(qǐng)他們演奏的時(shí)候，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌蹙咭?guī)模的民間樂(lè)班并招收學(xué)徒，而早期的學(xué)徒則是自己親屬。然而在社會(huì)文化發(fā)展及流行文化的沖擊下，這些本就以興趣愛(ài)好為根本連鎖的團(tuán)體就這樣漸漸解散，老樂(lè)手隨年紀(jì)增長(zhǎng)，或無(wú)力擔(dān)負(fù)演奏活動(dòng)或早已不在人世。直至現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有年輕人還愿意主動(dòng)去學(xué)習(xí)鼓樂(lè)，甚至與年輕一輩說(shuō)到鼓樂(lè)文化他們都會(huì)表示不了解或者根本不知道。

大連鼓樂(lè)作為遼南鼓樂(lè)的分支，早已在時(shí)代的沖刷下喪失了遼南鼓樂(lè)本身所具備的歷史氣息，卻是整個(gè)遼南鼓樂(lè)大體系中最為年輕，也是最能融合流行文化的傳統(tǒng)文化。這樣的創(chuàng)新所存在的問(wèn)題一目了然，即保留了原始鼓樂(lè)配置及演奏手法，卻演奏出了當(dāng)代流行音樂(lè)的曲目及風(fēng)格。在發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象時(shí)，筆者也存在一些疑問(wèn)，鼓樂(lè)說(shuō)白了就是一種傳統(tǒng)文化，它所包涵的內(nèi)容當(dāng)然包括演奏樂(lè)器，演奏手法，最重要的還有演奏的曲目。然而再看當(dāng)今的鼓樂(lè)演變趨勢(shì)，已經(jīng)沒(méi)有多少鼓樂(lè)班再去演奏古曲，流行音樂(lè)已成為鼓樂(lè)班的“新寵”，這對(duì)于遼南鼓樂(lè)中重要的曲目部分的保留完全可以說(shuō)是滅頂之災(zāi)。而原本作為遼南鼓樂(lè)中的重要曲目，卻漸漸的被許多民樂(lè)演奏家改編成其他樂(lè)器演奏的曲目。

遼南鼓樂(lè)的傳統(tǒng)演奏方式在大連地區(qū)可以說(shuō)較為完善的被保存了下來(lái)，然而對(duì)于其中曲目保護(hù)卻是整個(gè)遼南鼓樂(lè)中最為缺失的，作為大連地區(qū)的鼓樂(lè)文化，曲目在整個(gè)大連地區(qū)，除了旅順及金州個(gè)別老藝人所保存的譜子外，基本已完全消失。而其中有名的個(gè)別曲目，如《江河水》在其他民族民間藝術(shù)家的改編下，已得到廣泛的傳播，這對(duì)于大連鼓樂(lè)曲目部分的保護(hù)多少存在些許有益處的現(xiàn)實(shí)意義。