○李科平

老腔在族群認(rèn)同與親朋聯(lián)誼中的文化功能

○李科平

族群是以一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人群分類(lèi)的結(jié)果或是對(duì)存在某種共同特征的人群的稱(chēng)謂。作為一個(gè)集體名詞，族群的概念外延可大可小。關(guān)于“族群”的內(nèi)涵，馬克斯·韋伯(Max Weber)最早將其界定為習(xí)俗、體型的相似或二者兼?zhèn)?，或者有共同的主觀觀念。①本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)認(rèn)為族群“是想象的共同體”②。班頓(Banton)將族群界定為“有共同血統(tǒng)與文化所構(gòu)成的人群”③。著名學(xué)者郭洪紀(jì)則認(rèn)為族群在種族、血統(tǒng)、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗、鄉(xiāng)土以及歷史傳統(tǒng)等方面有共同性。族群作為某種共同體的象征符號(hào)，既有自己的生存空間及與之有關(guān)的傳統(tǒng)，又有懷舊母題及符號(hào)認(rèn)同系統(tǒng)，像民族英雄、宗教領(lǐng)袖、文化傳承等。其實(shí)，族群既可以指稱(chēng)民族種群，也可以指稱(chēng)族內(nèi)民系，還可以指稱(chēng)有共同表征的某些具體的人群。在民族學(xué)中，族群指地理上靠近、語(yǔ)言上相近、血統(tǒng)同源、文化同源的一些民族的集合體，也稱(chēng)族團(tuán)，比如中華民族可分為華夏族群、百越族群、百濮族群、氐羌族群、苗瑤族群、突厥族群、蒙古族群和女真族群等。從小的方面來(lái)講，同一時(shí)間同一地點(diǎn)有共同表征的人群所形成的團(tuán)體也叫做族群。因此，根據(jù)出生地、祖籍地、居住地、工作地或語(yǔ)言對(duì)人群的歸類(lèi)也可以稱(chēng)之為族群。族群認(rèn)同就是族群的自我確認(rèn)，也就是族群之中的個(gè)體成員在情感與認(rèn)知上對(duì)自己所屬族群的依附。一般情況下，族群的形成往往受兩大因素的影響，即血統(tǒng)與語(yǔ)言文化的影響。因而，族群認(rèn)同不僅涉及血統(tǒng)認(rèn)同的問(wèn)題，而且也涉及文化認(rèn)同的問(wèn)題。血統(tǒng)認(rèn)同雖然能夠建立牢固的情感紐帶，也能夠增強(qiáng)宗親觀念，但僅僅建立在血統(tǒng)認(rèn)同基礎(chǔ)上的族群認(rèn)同，很可能是不堅(jiān)固、不長(zhǎng)久的。不僅如此，這種族群認(rèn)同也未必能真正強(qiáng)化民族的向心力與國(guó)家的凝聚力。因此，族群認(rèn)同不僅要建立在血緣認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，也要建立在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，文化在維系民族情感方面的重要性永遠(yuǎn)是不容小覷的?！白迦旱牧α恐丛谟谧迦汗餐幕疚幕刭|(zhì)，這些基本的文化特質(zhì)既包括個(gè)人生理上的特征，如膚色、臉部輪廓等；此外，還包括經(jīng)由所屬家庭的中介而取得的社會(huì)性特征，如語(yǔ)言、國(guó)籍、宗教、歷史與文化等，這些原初的情感聯(lián)系構(gòu)成了身份認(rèn)同的基礎(chǔ)”④。

族群認(rèn)同雖然與國(guó)家認(rèn)同有較大區(qū)別，但它們都是個(gè)人對(duì)集體的認(rèn)同。族群認(rèn)同往往是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是國(guó)家認(rèn)同的重要途徑與內(nèi)容之一。族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是密不可分的，三者之間相互依存，互為條件。其中，國(guó)家認(rèn)同對(duì)民族國(guó)家的影響與意義最大。國(guó)家認(rèn)同是通過(guò)對(duì)民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及民族情感的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，族群認(rèn)同與文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同不可或缺的內(nèi)容?！皣?guó)家認(rèn)同首先要有共同的連接基礎(chǔ)，一種是血緣和歷史記憶，一種是透過(guò)與他人共享某一公共空間或人際關(guān)系而形成的一體感……國(guó)家對(duì)不同的國(guó)民來(lái)講，可能是族群國(guó)家，也可能是文化國(guó)家或政治國(guó)家。這三個(gè)層面通常會(huì)合在一起，但也可能以某一層面為主要依據(jù)。公民認(rèn)同國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)可以分為三類(lèi)：族群血緣關(guān)系、歷史文化傳統(tǒng)與政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制。國(guó)家認(rèn)同相應(yīng)地可以在這三個(gè)層面探討——族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與制度認(rèn)同?！雹蓦m然族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同難免有重疊之處，但由于“族群與國(guó)家畢竟屬于兩個(gè)不同層次的認(rèn)同取向，因此，多族群國(guó)家有時(shí)也難免會(huì)面臨族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的失諧狀態(tài)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“認(rèn)同失諧”)。出現(xiàn)失諧狀態(tài)的原因除了族群與國(guó)家固有的差異以外，還有經(jīng)濟(jì)與文化心理因素。經(jīng)濟(jì)因素主要是指經(jīng)濟(jì)不平衡等因素誘發(fā)的族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的失諧。這種不平等心理既有可能在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的邊緣地區(qū)存在，也有可能在經(jīng)濟(jì)水平較高的邊緣地區(qū)存在?！雹拗行呐c邊緣是相對(duì)的，只要存在中心，就難免存在邊緣。因此，當(dāng)某些族群在經(jīng)濟(jì)地位上存在中心與邊緣之分時(shí)，處于邊緣地位的族群就難免會(huì)滋生消極甚至不滿(mǎn)情緒。在這種情況下，認(rèn)同失諧就在所難免。此外，文化心理的失調(diào)或不平衡也是誘發(fā)族群失諧的重要原因之一?，F(xiàn)代化雖然存在同質(zhì)化的一面，但它也存在解構(gòu)邏格斯中心主義的一面。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，雖然快速發(fā)展的科技文明使民族國(guó)家之間的時(shí)空距離不再成為彼此交流互動(dòng)的主要障礙，甚至全球化的趨勢(shì)也愈加明顯，但同質(zhì)化的焦慮又使個(gè)人、群體甚至民族國(guó)家也在努力疏離這種趨勢(shì)。然而，在拒斥同質(zhì)化的同時(shí)，族群甚至民族國(guó)家又在搶抓全球化的歷史機(jī)遇，努力保持原有的中心地位或由邊緣向中心遷移。拒斥與順應(yīng)并存的矛盾心態(tài)既使族群、民族國(guó)家之間難以割斷相互依賴(lài)和相互影響的聯(lián)系，又使他們之間存在著爆發(fā)矛盾沖突的可能性?！耙恍┳迦涸谶M(jìn)入現(xiàn)代化階段之際，不斷感受到社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化解體的危機(jī)，從而產(chǎn)生對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化一體化的情緒化抗拒。強(qiáng)烈的族群認(rèn)同也就自然而然地成為宣泄痛苦情緒的一種表達(dá)方式。結(jié)果，為保持自身族群文化傳統(tǒng)的純潔性、連續(xù)性及優(yōu)越感，一些民眾難免會(huì)滋生對(duì)族群同一性的強(qiáng)烈追求?！北M管現(xiàn)代化也會(huì)使不少人深感族群認(rèn)同的危機(jī)并會(huì)產(chǎn)生維護(hù)族群同一性的沖動(dòng)，但在個(gè)人訴求漸次增多的情況下，“現(xiàn)代化所導(dǎo)致的不同族群團(tuán)體間接觸的急遽增加，必然意味著發(fā)生沖突的機(jī)會(huì)也比以往有所增加?，F(xiàn)代化雖然可能會(huì)使得不同的團(tuán)體更加聚合在一起，但是由于現(xiàn)代化的影響因族群團(tuán)體的差別而有所不同。因此，現(xiàn)代化的過(guò)程也許對(duì)一些族群團(tuán)體是有利的，對(duì)另一些族群團(tuán)體可能就是不利的。這些不同影響往往導(dǎo)致某些族群團(tuán)體產(chǎn)生遭受相對(duì)剝奪的感覺(jué)，這種感覺(jué)又因?yàn)楝F(xiàn)代傳媒技術(shù)及人際間的良好溝通而擴(kuò)大。族群團(tuán)體隔閡隨之加大，最后導(dǎo)致認(rèn)同失諧”。因此，對(duì)于多族群國(guó)家而言，現(xiàn)代化無(wú)疑是一把雙刃劍?，F(xiàn)代化既能夠促進(jìn)民族國(guó)家的發(fā)展，也使其面臨著族群失諧的風(fēng)險(xiǎn)。

對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，認(rèn)同失諧不僅意味著民族凝聚力和向心力的減弱，而且還可能影響到民族的和睦相處和國(guó)家的安全穩(wěn)定。此外，認(rèn)同失諧還會(huì)影響到族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與友好相處。長(zhǎng)期以來(lái)，與城市相比，中國(guó)農(nóng)村的不少地區(qū)難免具有相對(duì)的獨(dú)立性和封閉性。在一個(gè)特定的地區(qū)，村民之間相互關(guān)系的形成及其維系不僅受政治、經(jīng)濟(jì)、血緣、地域等因素的影響，而且還受文化因素的影響。在政治、經(jīng)濟(jì)和地域等因素相對(duì)穩(wěn)定的情況下，村民之間相互關(guān)系的形成與維系主要取決于血緣關(guān)系和文化傳承。雖然宗法制作為一種社會(huì)治理模式主要盛行于奴隸制時(shí)代和封建制時(shí)代，但血緣與宗親關(guān)系在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)特別是廣大農(nóng)村仍然是非常重要的人際關(guān)系。在廣大農(nóng)村，以血緣與宗親關(guān)系為紐帶常常會(huì)形成相應(yīng)的族群。除此之外，共同的文化傳承也可能把沒(méi)有血緣關(guān)系甚至不同血統(tǒng)的人結(jié)成相應(yīng)的族群。人存在于自然之中，同時(shí)也存在于歷史和文化之中。文化是人的言說(shuō)、交往、行為、意識(shí)與認(rèn)知方式，也是對(duì)一個(gè)人或一群人的存在方式的描述。顯而易見(jiàn)，共同的文化傳承不僅意味著生存方式的某種相似性，也意味著文化認(rèn)知的某些共同性。因此，共同的文化傳承不僅是維系族群關(guān)系的精神紐帶，而且也有利于增強(qiáng)族群的認(rèn)同感，還有利于增強(qiáng)本地區(qū)地域文化的個(gè)性特征。一個(gè)地區(qū)的地方性是由該地區(qū)長(zhǎng)期的文化積累及人們對(duì)其的文化認(rèn)同決定的，因此，華陰乃至秦東地區(qū)地域文化特征的形成也是由包括老腔在內(nèi)的地方文化的長(zhǎng)期積累及當(dāng)?shù)厝藢?duì)其的文化認(rèn)同決定的。

老腔在華陰乃至秦東地區(qū)家喻戶(hù)曉，老幼皆知，深受廣大群眾喜愛(ài)。作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地方戲，老腔不僅是華陰地區(qū)的一張文化名片，而且是當(dāng)?shù)乩习傩蛰^為重要的精神食糧。雖然傳媒的更新和文化交流的頻繁為廣大群眾的文化消費(fèi)提供了較大的選擇空間，但大眾的文化消費(fèi)取向并不僅僅受新事物的影響，而且還受欣賞習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的影響。老腔是華陰人民的家鄉(xiāng)戲，因此他們對(duì)老腔難免有一種特殊的感情。近年來(lái)，雖然老腔也面臨著諸如演出市場(chǎng)萎縮，觀眾銳減等危機(jī)，但民間的老腔演出卻并未絕跡，這在戲劇特別是地方戲曲舉步維艱的今天是非常不容易的事情。民間的老腔演出在發(fā)揮慶賀、祭祀和節(jié)哀等文化功能的同時(shí)，也有利于當(dāng)?shù)氐淖迦赫J(rèn)同。平日里，大家各忙各的，不一定有時(shí)間相聚，也不一定能體會(huì)到自己與他人有多少聯(lián)系或者多深的關(guān)系?？墒牵锨坏难莩鰟t可以把喜愛(ài)它的人聚集在一起，共同的愛(ài)好和文化選擇便使他們形成了特定的族群。雖然，這樣的族群并不一定存在血緣關(guān)系，但不難看出，其卻是以老腔為精神紐帶而形成的，亦即以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)而形成。也就是說(shuō)，對(duì)老腔的文化認(rèn)同，也會(huì)導(dǎo)致認(rèn)同者之間的某種認(rèn)同與親近。一方面，參與或觀賞老腔演出給村民提供了相互認(rèn)識(shí)和增強(qiáng)情感的機(jī)會(huì)，另一方面，老腔還可以讓觀眾之間產(chǎn)生某種共鳴。在此過(guò)程中，廣大觀眾之間不一定有宗親關(guān)系，但對(duì)老腔的認(rèn)同卻使他們無(wú)疑獲得了文化同根同源的感受。一旦產(chǎn)生了這種認(rèn)識(shí)，他們彼此之間難免會(huì)產(chǎn)生一種親近感。這種親近感往往使他們相互把對(duì)方看作“自己人”，如此，無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)親朋好友之間甚至是族群內(nèi)部的認(rèn)同感。

除此之外，老腔也可以促進(jìn)親朋聯(lián)誼或成為親朋聯(lián)誼的一種方式。作為家族戲時(shí)，老腔主要用于家族之內(nèi)的祭祀、慶典和娛樂(lè)等活動(dòng)。在此過(guò)程中，不管活動(dòng)的具體意圖是什么，老腔的演出都是以家族的名義進(jìn)行的，因而整個(gè)家族的眾多成員都有被卷入這種活動(dòng)的可能。因此，在這種情況下，老腔的演出不但是這個(gè)家族的文化大餐，而且還似乎變成了一種文化儀式。如此，圍繞著某個(gè)特定的主題，這個(gè)家族便共同沉浸在了老腔的演出之中。道格拉斯曾認(rèn)為日常儀式承擔(dān)著產(chǎn)生和復(fù)制社會(huì)關(guān)系的作用，特納還認(rèn)為儀式可以解決沖突，也可以加強(qiáng)合作與認(rèn)同。因此，盡管老腔的每一次演出可能都有特定的主題，但無(wú)形之中也加強(qiáng)了家族成員之間的親情認(rèn)同與文化認(rèn)同。也就是說(shuō)，老腔的演出無(wú)疑會(huì)增進(jìn)家族成員之間的親情和歸屬感。與此同時(shí)，不管是基于何種目的開(kāi)展老腔演出活動(dòng)，家族成員都能得到鑒賞老腔藝術(shù)的機(jī)會(huì)。由于審美娛樂(lè)是所有藝術(shù)鑒賞的重要內(nèi)容與目的之一，因此，從某種意義來(lái)說(shuō)，老腔演出也可以給家族成員帶來(lái)審美娛樂(lè)。在這樣的情境中，個(gè)人之間在平日里滋生的不愉快的心結(jié)也可能會(huì)因?yàn)橛H情認(rèn)同、文化認(rèn)同和審美凈化而打開(kāi)，甚至還會(huì)化解矛盾，重歸于好。

老腔職業(yè)班社建立，演出活動(dòng)走出家族，走向社會(huì)之后，老腔的演出活動(dòng)仍具有增進(jìn)家族乃至親朋之間文化認(rèn)同的作用，也具有加強(qiáng)親朋之間情感聯(lián)絡(luò)和鞏固友誼的作用。除某些節(jié)日之外，廣大老百姓由于忙于生計(jì)，親朋好友之間的來(lái)往平時(shí)并不頻繁，甚至很少。再說(shuō)，走親訪(fǎng)友只有雙方都方便時(shí)才能成行。由于華陰乃至秦東地區(qū)的民間演劇活動(dòng)常常與古會(huì)社祭、賀喜慶典、治喪節(jié)哀等民俗活動(dòng)結(jié)伴而行，因此，民間的老腔演出活動(dòng)也常常被納入了某種民俗活動(dòng)之中。我們知道，大凡民俗活動(dòng)都或多或少地承載著民眾的某種訴求與情感。因而，民俗活動(dòng)往往具有一定的自發(fā)性。此外，在一定范圍內(nèi)，民俗活動(dòng)還具有一定的普遍性。也許，正是因?yàn)槿绱说鹊鹊脑颍耖g的老腔演出活動(dòng)不僅常常與某種民俗活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，而且也寄寓著演出活動(dòng)的組織者、參與者和觀賞者的某些訴求。加之，老腔藝術(shù)是華陰乃至秦東地區(qū)廣大老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的地方文化之一，因此，民俗活動(dòng)開(kāi)展之時(shí)，不少老百姓難免會(huì)自發(fā)產(chǎn)生參與、觀賞老腔演出活動(dòng)的愿望。正是因?yàn)椴簧倜癖姇?huì)自發(fā)產(chǎn)生這種愿望，所以民間的老腔演出活動(dòng)和相應(yīng)的民俗活動(dòng)常常會(huì)儀式化，并相互交融。如此，民俗文化認(rèn)同一致，具有相近愿望訴求特別是利害相關(guān)的民眾往往會(huì)自發(fā)自覺(jué)地參與、欣賞老腔演出活動(dòng)。在這種情況下，老百姓不僅有了與親朋好友相聚的機(jī)會(huì)，也有了與他們交流、增強(qiáng)情感的機(jī)會(huì)。因而，民間的老腔演出活動(dòng)不僅可以增進(jìn)親朋好友之間的感情，也有利于人們結(jié)交新朋友。今天，在關(guān)中地區(qū)，古會(huì)社祭、賀喜慶典、治喪節(jié)哀等民俗活動(dòng)中仍然有戲劇或戲曲演出。在此期間，老百姓常常會(huì)借助看戲的機(jī)會(huì)走親訪(fǎng)友。由此可見(jiàn)，老腔的演出活動(dòng)在更多時(shí)候并不是單純的文藝活動(dòng)，它常常還發(fā)揮著文藝審美之外的諸多功用。

自樂(lè)班雖然以自?shī)首詷?lè)為主，但它也會(huì)對(duì)他人人際關(guān)系的形成與擴(kuò)展產(chǎn)生影響。在關(guān)中地區(qū)，自樂(lè)班廣泛地存在于每一種地方戲之中。不僅如此，自樂(lè)班還是廣大民間藝人特別是廣大戲迷和業(yè)余演員開(kāi)展演藝活動(dòng)的重要組織形式之一。如今，自樂(lè)班的活動(dòng)不僅是傳承民間地方戲的重要方式之一，還是培育民間藝人，鞏固觀眾陣營(yíng)和弘揚(yáng)民間地方文化的重要途徑之一。民間的老腔演出活動(dòng)雖然以民間藝人組成的固定班社為主體，特別是那些較為正規(guī)的演出都是由具有相當(dāng)水準(zhǔn)和規(guī)模的班社承擔(dān)的，但民間的自樂(lè)班在事實(shí)上也是存在的。一些民間藝人在和親朋好友娛樂(lè)時(shí)，也會(huì)清唱助興烘托氣氛。當(dāng)然，這只能算做一種臨時(shí)性的自樂(lè)班。除此之外，民間藝人還會(huì)與其他戲迷或業(yè)余愛(ài)好者組建臨時(shí)性的或在一定時(shí)期有一定活動(dòng)規(guī)律的自樂(lè)班。從實(shí)際情況來(lái)看，更為普遍的自樂(lè)班則是由廣大戲迷或業(yè)余愛(ài)好者建立的。他們的自樂(lè)班既有臨時(shí)性的，也有存續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的。離退休或其他已經(jīng)脫離生產(chǎn)勞動(dòng)并有較多閑暇且身體健康，居住地又相近的戲迷或業(yè)余愛(ài)好者組建的自樂(lè)班常常有一定的活動(dòng)規(guī)律，這種自樂(lè)班存續(xù)的時(shí)間一般都比較長(zhǎng)。另外，為年節(jié)或夏季納涼活動(dòng)而組建的自樂(lè)班，其存續(xù)時(shí)間有長(zhǎng)有短。自樂(lè)班雖然以自?shī)首詷?lè)為主，但他們?cè)谇宄獣r(shí)總會(huì)吸引眾多的群眾圍觀。這無(wú)疑也給廣大戲迷或業(yè)余愛(ài)好者提供了相聚交流的機(jī)會(huì)。在此過(guò)程中，通過(guò)演唱與鑒賞活動(dòng)，他們不但切磋了技藝，滿(mǎn)足了審美期待，而且還能增進(jìn)友誼。因此，自樂(lè)班的活動(dòng)不僅是民間的一種演藝方式，也是廣大戲迷或業(yè)余愛(ài)好者之間的一種聯(lián)誼方式。

（作者單位：渭南師范學(xué)院教育與公共管理學(xué)院）

①參見(jiàn)[德]馬克斯·韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)(上)》[M]，林容遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1998年版，第439頁(yè)。

②[美]本尼迪克特·安德森《想象的共同體——民族主義的起源與散布》[M]，吳敘人譯，上海：上海人民出版社，2003年版，第7頁(yè)。

③Banton，Michael，RacialConscioasness．NewYork， Longman，1988.轉(zhuǎn)引自楊逢泰，邵宗海，洪泉湖主編《族群?jiǎn)栴}與族群關(guān)系》[M]，臺(tái)北：臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)有限公司，1995年版，第19頁(yè)。

④⑤張友國(guó)《族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同：和諧何以可能》[J]，首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008年第5期，第151頁(yè)，第152頁(yè)。

2013年度文化部項(xiàng)目“關(guān)隴地方戲文化生態(tài)調(diào)查研究”（13DB09）、2014年度陜西省教育廳哲社重點(diǎn)研究基地科研計(jì)劃項(xiàng)目“老腔戲曲文化研究”（14JZ012）和2013年度陜西省藝術(shù)課題“秦東地方戲傳承保護(hù)與發(fā)展策略研究”(陜藝2013（0025）)的階段性成果]