○王歲孝 王衡

老腔在村落精神文明建設(shè)中的文化意義

○王歲孝 王衡

村落既是一個地理學的概念，也是一個人類學和社會學的概念。村落是人口集中分布的區(qū)域，通常指自然村，也指稱村莊區(qū)域。因而，一個村落就是一個大的鄉(xiāng)村聚落或由多個鄉(xiāng)村聚落而形成的群體。聚落通常是指固定的居民點，只有極少數(shù)是游動性的。聚落大約起源于舊石器時代中期，隨著人類文明的進步在逐漸演化。在原始公社制度下，以氏族為單位的聚落是純粹的農(nóng)業(yè)村社。進入奴隸制社會后出現(xiàn)了不直接依靠農(nóng)業(yè)產(chǎn)生而存在的城市型聚落，但奴隸制社會和封建制社會商品經(jīng)濟不占主要地位，因而鄉(xiāng)村聚落始終是聚落的主要形式。進入現(xiàn)代社會以后，城市或城市型聚落得到了迅速發(fā)展，鄉(xiāng)村聚落在逐漸失去優(yōu)勢而成為聚落體系中低層級的組成部分。盡管如此，但由于中國的農(nóng)村人口在全國人口總量中仍占有較大的比重，時到如今，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)也沒有得到徹底改變，中國的城市化率還相對較低，因此，農(nóng)村在中國仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。與此相應，鄉(xiāng)村聚落也就十分普遍。在中國鄉(xiāng)村，各民族都以群居為主，而且聚落一般都比較固定，只有游牧民族的聚落才經(jīng)常是流動性的。聚落的形成不僅受地形、氣候、降水和水源等自然條件的影響，也受建筑物、土地、道路、樹木等物質(zhì)要素的影響，而且還決定于人的因素特別是其文化傳承與風俗習慣的影響。一般來說，群體的規(guī)模越大，聚落的構(gòu)成要素就越復雜。相應地，影響聚落構(gòu)成及其風格的因素也就越多，越復雜。聚落的建筑外貌不僅因居住方式不同而異，還因族群的文化傳承與風俗習慣而異。總而言之，以聚落為特征的村落不僅體現(xiàn)著廣大村民的生存方式，也彰顯著他們的某種文化理念與風俗習慣。正是基于這樣的原因，村落不僅是一種物的存在，它還是一種屬人性的物化存在，更是一種文化的象征與確證。人與村落的相互制約和確證不僅影響著村落的文化特征，也影響著人的生存與發(fā)展。在人類的生存發(fā)展過程中，村落作為較原始的群居方式，其影響力無疑是非常巨大的。村落作為一種受地理環(huán)境因素影響較大的人類文明，已逐漸演變?yōu)橐粋€聯(lián)系歷史與未來，原始與現(xiàn)代的文化因子。村落在存續(xù)、發(fā)展與變動甚至萎縮過程中，不但推動了文明互動，也有利于文明的融合統(tǒng)一。由于人是社會的人，村落發(fā)展變動所帶來的文明互動不僅會對人的生理與心理產(chǎn)生影響，也會對人的生產(chǎn)活動產(chǎn)生影響。也就是說，村落與生活于其中的人們具有相互建構(gòu)的關(guān)系。這種關(guān)系不僅有利于增強族群的認同感，也有利于增強他們的歸屬感。村落文化中具有族群特色的集體意識或文化心理，就像當年巫師在禱告中特別強調(diào)的那樣，無論在哪里，都別忘了你是誰!這就意味著，擺脫苦役與野蠻的統(tǒng)治之后，人不僅致力于認識自己和發(fā)現(xiàn)自己，也致力于尋找自己的文化歸宿。否則，人將成為一縷無根的浮萍，迷茫將在所難免。雖然村落及其文化有強化族群認同及其文化歸屬感的作用，但由于個體之間難免會存在利益爭端，因此村落內(nèi)部也難免會存在這樣或那樣的矛盾。正是基于這樣的原因，村落內(nèi)部的關(guān)系也需要協(xié)調(diào)。這不僅影響著和諧社會的建設(shè)與發(fā)展，也影響著鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展。村落內(nèi)部的矛盾常常是多種因素影響的結(jié)果，因而，可以通過多種途徑去協(xié)調(diào)村落內(nèi)部的關(guān)系。其中，文化的協(xié)調(diào)功能及其作用是不容忽視的。

文化是由人創(chuàng)造并為人服務(wù)，且具有人文意味的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它不僅是一個人或一群人生活狀態(tài)的言說方式，也是其風俗習慣、行為規(guī)范、思維方式和價值觀的描述方式。文化雖然是由人所創(chuàng)造的，但文化一經(jīng)形成，它就會產(chǎn)生相應的反作用力和相對的獨立性。文化和人其實是一種相互依存的關(guān)系，一方面，文化是人生命的衍生物，另一方面，文化也影響甚至塑造著人。因此，無論是對于個人而言，還是對于群體而言，文化都是至關(guān)重要的。文化不僅是人生命的確證，也是生命價值和意義的呈現(xiàn)與存續(xù)方式，還常常是一個群體共同的精神紐帶。總而言之，文化的價值與意義是毋庸置疑的，而其價值與意義又是通過文化功能來實現(xiàn)的。一般而言，文化的功能主要體現(xiàn)在四個方面：

第一，溝通功能。文化的溝通功能指文化具有維系個體與個體，個體與群體，群體與群體相互關(guān)系的功能。不僅如此，文化認同既是民族認同與國家認同的重要基礎(chǔ)，也是民族認同與國家認同的重要途徑?！吧鐣后w中不同的成員都是獨立的行動者，他們基于自己的需要，根據(jù)對情景的判斷和理解而采取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作?！雹傥幕臏贤üδ芤嗉凑瞎δ苁敲褡鍒F結(jié)和社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，因此，社會學中的功能學派和結(jié)構(gòu)功能主義都強調(diào)文化的整合功能。一個社會，如果缺乏整合必將四分五裂。一個民族，常常因為共享一份文化，無論他們是否居住在一起，或者是否生活在同樣的社會制度之中，都會有民族的認同感和在心理上、行為上的一致性特征，如光輝燦爛的中華文化就是維系世界各地億萬炎黃子孫的一條精神紐帶。對一個地區(qū)來說，也是一樣的。共同的區(qū)域文化也具有整合功能，它也是廣大居民團結(jié)和睦的重要保障。

第二，指向性功能。文化的指向性功能是指文化往往能夠成為人們的某種行為規(guī)范，或為人們的行為方式提供某種參照。對任何人來說，總免不了要生活在一定的文化氛圍之中。由于文化具有變異性，也具有一定的穩(wěn)定性，因此，某種文化一旦被人認同，它難免就成為人現(xiàn)實行動的一種無意識的精神調(diào)控力量，這就是文化的指向性作用。當然，文化雖然具有一定的正向功能，但它也難免具有一定的負向功能。正向功能有利于保持社會體系的均衡，負向功能則往往會破壞這種均衡。正向功能推動社會進步，負向功能則可能阻礙社會進步。就其原因而言，文化的負向功能往往是由于文化滯后或文化的負面影響尤其是某些負面文化而導致的。一定形態(tài)的文化雖然與一定形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑有關(guān)聯(lián)，但文化的發(fā)展變化卻不一定與經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑的發(fā)展變化保持步調(diào)一致。不僅如此，在同一文化體系內(nèi)部，各組成要素的發(fā)展變化也未必步調(diào)一致。在這種情況下，文化與經(jīng)濟基礎(chǔ)及上層建筑之間難免存在不協(xié)調(diào)的地方，甚至文化體系內(nèi)部也可能存在不協(xié)調(diào)的地方。因此，我們不僅要積極發(fā)揮文化的正向功能，也要時刻警惕文化的負向功能。保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是如此，要有正確的價值觀，去粗取精，使優(yōu)秀的民族文化發(fā)揚光大，長盛不衰。

第三，維穩(wěn)功能。和諧穩(wěn)定是人民安居樂業(yè)，社會進步發(fā)展的重要保障。因此，和諧穩(wěn)定往往是法制建設(shè)的重要目標之一。盡管如此，但一個國家的和諧穩(wěn)定卻不能僅僅依靠法制建設(shè)，還要重視文化建設(shè)與思想道德建設(shè)?！拔幕侨藗円酝餐罱?jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去?！边@就是文化的維穩(wěn)功能，在當代中國，文化的維穩(wěn)功能具有不可忽視的現(xiàn)實意義。第四，傳承功能。人生代代無窮已，人類的文化也綿延不絕。一個時代的文化不但不會隨著這個時代的終結(jié)而壽終正寢，而且還會向新時代甚至向未來流傳。當然，一種舊時代的文化能否實現(xiàn)跨時空生存，還要取決于歷史與現(xiàn)實的博弈和新時代的選擇。如果一種舊文化符合新時代的價值取向或具有永恒的價值品位，那么這種文化就有旺盛的生命力，它不僅可以在新時代流傳，而且可能流芳百世，如傳承民族精神和愛國情感的傳統(tǒng)文化。文化的流傳不僅僅意味著傳統(tǒng)文化的生生不息，也意味著民族精神財富的星火相傳。在此方面，民間文藝也是一樣的。民間文藝也許還算不上盡善盡美，但其古樸的形式卻散發(fā)著天然去雕飾的原生態(tài)之美，其間還可能涌動著民間社會所認同的炎黃血脈和華夏精神。因而，在精神文明建設(shè)中，我們也要重視民間文藝的文化傳承功能。大力發(fā)揚其積極意義，努力回避其消極影響，使民族的寶貴精神財富更好地惠及當下，必然有利于促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)與和諧社會建設(shè)。

老腔是一種民間文化，也是一種傳統(tǒng)文化，在華陰乃至秦東地區(qū)有著深厚的文化根基，是秦東人民寶貴的精神財富。老腔不但是華陰乃至秦東人民的家鄉(xiāng)戲，而且民間的老腔演出還常常以社或村落為單位對觀眾免費開放。因此，民間的老腔演出往往是一種群眾性活動或是群眾性活動的一部分。正是由于老腔是當?shù)乩习傩兆约旱乃囆g(shù)，因此，老腔不僅在他們的文化生活中占有一定的地位，而且對他們及其相互關(guān)系也會產(chǎn)生一定的影響。在當今的新農(nóng)村建設(shè)中，老腔的社會文化功能是不容忽視的：

第一，老腔具有溝通功能。由于老腔植根于當?shù)孛袼孜幕耐寥乐校耖g的老腔演出活動便常常和一定的民俗活動交織在一起，因而基于民俗與文化的認同，廣大觀眾就會為共同的心愿或訴求走到一起。在此期間，他們不僅能夠共享相同的文化，而且能夠以文化為中介達到有效溝通甚至達到消除隔閡、促成合作的效果。眾所周知，廣大鄉(xiāng)村以村落聚居為主。群居雖然有利于加強各成員之間的相互聯(lián)系，但也因為各種利益爭端或矛盾在所難免，因而他們之間也不可避免地會產(chǎn)生一些矛盾沖突。一旦沖突發(fā)生必然會影響當事人之間的相互關(guān)系甚至使他們產(chǎn)生隔閡，這時候，如果沒有第三者熱情而有耐心的調(diào)和，他們自己又尚未找到理想的解決途徑或?qū)_突的結(jié)局尚存不滿的情況下，他們是很難做到主動溝通并達到消除隔閡的地步。在這種情況下，參加共同的民俗活動，觀賞共同喜愛的老腔藝術(shù)，無疑給他們提供了相聚甚至溝通的機會，因為有關(guān)人員難免要參與這些活動，而且他們還要做共同的事情。因此，在無形之中，民間的老腔演出活動也加強了村民之間的相互聯(lián)系，這無疑有利于村落內(nèi)部各成員之間的團結(jié)與和睦相處，也有利于把分散的力量整合在共同的愛好與目標之下。

第二，老腔具有指向性功能。華陰乃至秦東地區(qū)，在祭祀、節(jié)哀、慶典、賀喜等活動中，經(jīng)常會有老腔演出。在此期間，老腔演出不僅是烘托氣氛，也是一種情緒和觀念導向，即把大家的注意力引向活動的主題。正因為如此，老腔演出的效果也可以通過廣大觀眾注意力的集中與否來判定。除此之外，老腔的導向性功能更多地表現(xiàn)為對觀眾在做人做事等方面的指導或警示作用。老腔作為地方戲，是文學的一個分支，其也屬于人學，因為老腔不僅是人創(chuàng)作的，而且老腔也是為人而存在的。老腔常常是以虛擬的故事反映現(xiàn)實人生的問題，讓觀眾在獲得審美享受的同時，也能使他們以虛擬的故事為參照對現(xiàn)實人生進行必要的反思并得到某種人生啟示與生存智慧。當然，老腔對觀眾的導向功用并不是赤裸裸的政治或道德說教，而常常是通過審美教育實現(xiàn)的，如《反大同》。在該劇中，清帝順治派八豆公領(lǐng)兵平息唐山王郭軍振造反，兵至大同，因其部下索如、索宴橫搶民婦吃酒作樂，索如與索宴遂被大同守將姜相帳下的王祥與李灰殺死，八豆公也被王、李二人趕走。順治再次派八豆公領(lǐng)兵平叛，還是被王祥與李灰殺得大敗。后來，八豆公用計殺了李灰，又去云南搬吳三桂出兵，但還是被王祥殺敗。順治得知事情的真相后，非但沒有追究姜相、李灰等人的責任，反而下旨封賞。我們看到，只因索如、索宴二人貪圖尋歡作樂，不但平叛之事亂了陣腳，而且還導致清軍內(nèi)部自相殘殺。老腔通過這個故事既贊揚了順治是非分明、從嚴治軍的領(lǐng)導才能，也譴責了八豆公治軍不嚴、庇護罪犯的錯誤，還批判了索如與索宴違法亂紀、禍害百姓的罪惡行徑。這個故事無疑對觀眾具有一定的教育意義，它讓觀眾明白做人做事都要從長計議，不可因為一時的糊涂而亂了方寸。這如同孔子在《論語》中所言，“巧言亂德，小不忍則亂大謀”（《論語·衛(wèi)靈公》）。與雷鋒塔傳奇人蛇相戀的故事相似，21世紀初移植改編的老腔劇目《劈山救母》則講述了一個人神相戀的悲情故事。相傳書生劉璽上京赴考，途經(jīng)西岳廟于三圣母殿問卜，并題詩于壁，以示愛慕。圣母回宮后，感到羞辱，欲加報復，但她卻喜歡上了劉璽的儀表，遂施雨化蝶與劉璽結(jié)為鸞鳳，繼而又以寶蓮燈護送劉璽赴任。圣母之兄楊戩得知消息后，認為圣母觸犯了天條，壓其于華山西峰。圣母于山中產(chǎn)子，名曰沉香。沉香長大成人后，便決心登山救母。途中他又得霹靂大仙點化，力大無窮，遂打敗楊戩，用斧劈開山石，救出生母。母子始得團聚。這個故事不但表現(xiàn)了愛情的力量，也再現(xiàn)了親情的力量。它無疑會讓觀眾明白，縱是有千難萬險，只要意志堅定，永不向困難低頭，總會取得勝利。亦即不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹？當然，在大力發(fā)揚老腔正面導向功能的同時，我們也要警惕其負面導向作用，如一些宣揚忠君和封建禮教思想的老腔劇目對老百姓可能會帶來的消極影響。

第三，老腔具有維穩(wěn)功能。民間的老腔演出主要是在農(nóng)閑時節(jié)或民俗活動中進行的，因而它無疑給廣大老百姓提供了一種文化娛樂和休閑消遣的機會。一旦當?shù)乩习傩者x擇了這種娛樂和消遣方式，賭博等消極娛樂方式就必然會減少。這不但有利于減少打架斗毆事故的發(fā)生，也有利于廣大村民的文化認同，還有利于良好的村落風氣的形成。更為重要的是，由于懲惡揚善是老腔的基本主題，因此，老腔對觀眾必然有一定的教育意義。廣大村民在觀看老腔的時候，難免也接受了一定的情感或思想教育。如《歸伏西岐》教人要申明大義，言而有信?！督鹕碁罚ㄓ置峨p龍會》）表現(xiàn)了驚風雨泣鬼神的愛國感情與英雄壯舉。宋太宗在五臺山還愿，北國韓昌奉命設(shè)下雙龍會，誘太宗赴會。宋王欲去。八賢王趙德芳與楊繼業(yè)恐有不測，命楊五郎扮作火頭軍同去，奸賊潘仁美私通北國陷害楊家。宋王幽州觀景被困城內(nèi)后，潘臨陣脫逃。五郎奉命突圍，搬來父親和眾兄弟，解了幽州之困。韓昌又請宋王在金沙灘赴宴，交還貢物。趙德芳與楊繼業(yè)商議后，讓楊大郎扮作宋王，楊繼業(yè)命七子“保主”赴宴。雙龍會上，天慶王兇相畢露，被大郎射殺，三郎砍倒金國指揮大旗，大郎、二郎和三郎戰(zhàn)死，四、八郎被擒，五郎、六郎和七郎逃脫。為了皇帝的人身安全，為保衛(wèi)國家，楊家父子不惜犧牲身家性命。他們忠于職守、精忠報國、奮勇當先、視死如歸的可貴品質(zhì)和英雄氣概必然會打動觀眾。這不但讓觀眾受到了愛國主義教育，也讓他們在價值觀、人生觀和責任意識等方面受到了一定的啟示。以楊家將故事表達愛國情懷，贊頌英雄壯舉的老腔劇本并不罕見，如《破洪州》（又名《忠孝頌》）。北宋時，北國大將柏天佐統(tǒng)兵入侵。六郎楊延景率軍迎戰(zhàn)，誤入險地，被困洪州城內(nèi)。他即寫表求救，命子楊宗保突圍搬兵。宗保殺出重圍，心急如火，此時朝中再無良將。八賢王趙德芳和天官寇準討旨，往天波府楊家搬兵調(diào)將。當時佘太君對此事相當傷心。因?qū)w王任用奸讒很有意見，她按兵不動。待趙、寇訴了苦衷，她還是默允楊家將殺賊保國。趙、寇二人巧妙安排，使穆桂英掛了帥，楊宗保當了先行。穆桂英懷孕上陣，產(chǎn)女出征。楊宗保奮勇當先，滅了柏天佐，大破洪州城。為阻止外來侵略，佘太君以大局為重，不惜穆桂英懷孕上陣，她們的愛國壯舉可謂感人至深。由于老腔教育、引導村民棄惡揚善的文化功能必然有利于良好鄉(xiāng)村風氣的形成，而良好鄉(xiāng)村風氣的形成又必然有利于維護村落和諧穩(wěn)定的良好秩序，加之，老腔演出活動常常和一定的民俗活動相關(guān)，因此老腔無疑有利于鄉(xiāng)村社會的安定團結(jié)，有利于村落秩序的維護。只要每個村民都能愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻，光明磊落做人，踏踏實實做事，村落的良好社會風尚必然就能形成，和諧穩(wěn)定的社會秩序就必然能夠得到保持。

第四，老腔的文化傳承功能。作為一種歷史悠久的傳統(tǒng)文化，民間的演藝活動不僅是保護老腔的重要途徑和策略之一，也是傳承老腔文化精神的重要方式之一。文化精神是文化的深層結(jié)構(gòu)，是一種文化的靈魂或精髓。在長期的流傳中，老腔已形成了關(guān)心國家社稷，申張公平正義，關(guān)愛勞苦大眾等核心價值取向。因此，老腔的傳承也無疑傳播了它所承載的那些價值取向。由于這些價值取向在今天也是合理的，所以民間的老腔演出活動也無疑有利于培育廣大觀眾正確的價值觀。我們知道，價值觀和價值觀體系是決定人行為的心理基礎(chǔ)。美國學者喬納森· H·特綱曾指出，“行動者受各種價值觀、規(guī)范和其他觀念的支配。即這些價值觀、規(guī)范和觀念影響著目標的確定和實現(xiàn)目標的手段選擇”②。因而，老腔對觀眾價值觀的正向引導必然有利于提高老百姓的思想素質(zhì)，也有利于廣大村民的和睦相處，還有利于和諧村落的建設(shè)。另外，眾所周知，老腔也是一種綜合藝術(shù)，它關(guān)涉到華陰民間音樂、民間美術(shù)、民間手工、民間舞蹈、民間文學等眾多藝術(shù)門類，因此，老腔的保護和傳承也必然會涉及到對這些藝術(shù)的保護傳承。當前，世界各國都非常重視民間藝術(shù)的保護傳承。在這個問題上，中國也不例外。像許多國家所面臨的問題一樣，鑒于藝術(shù)創(chuàng)作群體和愛好者群體甚至是接受者群體的急劇萎縮，中國對民間藝術(shù)的保護和傳承也是任務(wù)艱巨，困難重重。在這種情況下，我們的文化遺產(chǎn)保護其實往往是搶救性保護，開發(fā)性保護的途徑還比較單一——最常見的策略就是商業(yè)化手段，而且，效果也不是十分理想，甚至是爭議不斷。與商業(yè)化策略不同，民間的老腔演藝活動由于繼續(xù)植根于當?shù)氐拿袼谆顒又?，繼續(xù)奉行非營利性原則，繼續(xù)堅持群眾路線，因而，民間的老腔演出往往具有更多的原生態(tài)美學特征，也常常成為廣大觀眾免費的文化大餐。因此，民間的老腔演藝活動不僅較好地保護傳承著原生態(tài)的老腔藝術(shù)，也保護傳承著原生態(tài)的華陰民間音樂、民間美術(shù)、民間工藝、民間舞蹈和民間文學等民間藝術(shù)。也就是說，民間的老腔演藝活動不僅活躍了廣大村民的文化生活，而且也保護傳承了原生態(tài)的老腔藝術(shù)，還原生態(tài)地保護傳承了與老腔有關(guān)的諸多民間藝術(shù)。這不僅有利于活躍村落的文化生活，有利其精神文明建設(shè)，也有利于增強村民的鄉(xiāng)土認同和文化認同。喬納森·H·特綱曾說：“文化價值觀可以內(nèi)化于人格系統(tǒng)，從而影響那一系統(tǒng)的需要結(jié)構(gòu)。這種需要結(jié)構(gòu)又決定行為者在社會行為中扮演角色的意愿?！雹蹚倪@個意義上來說，抓住了文化，就抓住了精神文明創(chuàng)建的關(guān)鍵。因此，文化建設(shè)應該是精神文明建設(shè)的切入點，老腔在華陰鄉(xiāng)村文化建設(shè)和村落內(nèi)部關(guān)系協(xié)調(diào)中具有不可忽視的價值與意義。

（作者單位：寶雞文理學院渭南師范學院）

①參見李娟《法律、道德、文化——社會管理的三根弦》[J]，《新西部》(理論版)，2012年Z3期，第96-97頁，第101頁。

②③喬納森·H·特綱《社會學理論的結(jié)構(gòu)》[J]，杭州：浙江人民出版社,1987年版，第71頁，第77頁。

文化部項目“關(guān)隴地方戲文化生態(tài)調(diào)查研究”（13DB09）、陜西省藝術(shù)課題“關(guān)中地方戲的地域文化特色及其當代傳承研究”（陜藝2013（0026））和寶雞文理學院科研重點項目“渭河文明與陜西文化強省建設(shè)研究”(ZK12010)的階段性成果］