○莊鴻雁

大興安嶺嘎仙洞巖畫與北方民族的狼圖騰

○莊鴻雁

位于大興安嶺鄂倫春旗境內(nèi)的嘎仙洞因1980年米文平先生發(fā)現(xiàn)洞壁的石刻祝文被確認(rèn)為鮮卑祖室，并成為當(dāng)年的十大考古事件。2010年11月13日，本課題組成員崔越領(lǐng)先生又在嘎仙洞外兩側(cè)的半山石壁上，發(fā)現(xiàn)三處紅色彩繪巖畫，單組達(dá)幾十幅。2012年11月29日，課題組再次深入大興安嶺，對嘎仙洞巖畫進(jìn)行了考察。嘎仙洞巖畫中保存最完好的、也是最引人注目的則是一幅由兩個人形與動物組成的巖畫，動物位于人形的右上方，軀體頎長、健碩，昂首抻腰，躍躍欲試；兩個人形居于動物的左前方，一高一矮，均雙腿叉立、雙臂張開略上舉，對動物做膜拜狀。這幅巖畫顏色呈暗紅色，構(gòu)圖簡潔，線條古拙，形態(tài)生動，非常清晰。

發(fā)現(xiàn)此巖畫的崔越領(lǐng)先生從圖形上猜測此動物為老虎，但又困惑于大興安嶺北坡沒有關(guān)于老虎的記載。

對于這個動物，筆者提出此動物為“佛貍”，即狼。狼是蒙古等許多北方民族崇拜的動物之一，而且在嘎仙洞出現(xiàn)“佛貍”——狼，絕不是偶然的，其中蘊(yùn)藏著深厚的文化學(xué)意義。

北方民族與狼圖騰

大興安嶺及黑龍江流域是東胡、鮮卑、室韋、契丹、蒙古等中國北方民族的發(fā)祥地，也是中華文明的源頭之一。呼瑪十八站和紅旗大橋、塔河老湯河遺址、加格達(dá)奇大子揚(yáng)山等出土的舊石器和哈克遺址墓葬群出土的細(xì)石器證明，早在一萬多年前的舊石器時代，東北古族群就在這里繁衍生息，而在距今7000—5000年時已創(chuàng)造了先進(jìn)的細(xì)石器文化。而巖畫作為文字發(fā)明以前人類最早的歷史“文獻(xiàn)”，尤其大興安嶺巖畫的發(fā)現(xiàn)，對這一地區(qū)的“不為文字，刻木紀(jì)契”的東北古族群的生活形態(tài)和精神世界無疑提供了鮮活的資料。

中國北方及西伯利亞的廣大地區(qū)的古族群從舊石器時代起就有信奉狼的傳統(tǒng)，前蘇聯(lián)的考古學(xué)家曾在西伯利亞馬萊亞瑟亞出土一件3萬4千年前舊石器時代猛犸肖利創(chuàng)世神話的石雕，在石雕的中部刻有一只正撲向鹿的狼形怪獸，而狼與鹿的腳下是地母神。①在我國北方民族中，也有許多以狼為氏族祖先神和保護(hù)神的族源神話，如丁零、高車、突厥、蒙古、哈薩克乃蠻部、柯爾克孜卡巴部，也有以狼為氏族名稱的，如鮮卑的“叱奴氏”、滿族的“紐古祿氏”等。

《國語》卷一《周語》云：“穆王將伐犬戎，祭公謀父諫曰：‘不可’……王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。”那木吉拉先生認(rèn)為，“此處‘四白狼、四白鹿’絕非是自然界中的狼和鹿，而是指以狼、鹿為圖騰的氏族”②。

高車族族源神話載：“高車，蓋古赤狄之余種也，初號為狄歷，北方以為敕勒，諸夏以為高車、丁零。其語與匈奴同而時有小異，或云其先匈奴之甥也……俗云，匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰：‘吾有此女，安可配人，將詣與天?！擞趪睙o人之地，筑高臺，置二女其上，曰：‘請?zhí)熳杂??！?jīng)三年，其母迎之，單于曰：‘不可，未徹之間耳。’復(fù)一年，乃有一老狼晝夜守臺嗥呼，因穿臺下為空穴，經(jīng)年不去。其小女曰：‘吾父處我于此，欲以與天，而今狼來，或是神物，天使之然?！瘜⑾戮椭?。其姐大驚曰：‘此是畜生，無乃辱父母也！’妹不從，下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥?！雹?/p>

高車族族源神話講述了其狼父匈奴母的由來，亦說明其起源于丁零與匈奴的融合，也就是文獻(xiàn)上“或云其先匈奴之甥”的由來。1972年內(nèi)蒙古杭錦旗阿魯柴登匈奴墓曾出土戰(zhàn)國晚期匈奴狼鹿紋銀飾牌；其民族崇尚狼圖騰，亦不難理解。

突厥族亦崇拜狼，突厥族源神話講述其族來自人父狼母。

《周書·突厥傳》：“突厥者……姓阿史那氏……后為鄰國所破，盡滅其族。有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中，有牝狼以肉飼之，及長，與狼合，遂有孕焉……遂生十男，十男長大，外托妻孕，其后，各有一姓，阿史那即一也。”狼為突厥族之始祖母。突厥自認(rèn)狼種，并以之傲人；名其居地為狼山，并以狼頭為飾：“旗纛之上，施金狼頭。侍衛(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘其舊?！痹谶@里，狼為突厥族之祖先神。前蘇聯(lián)考古學(xué)家在發(fā)掘一座古廟遺址時，曾發(fā)現(xiàn)一幅中央刻著一只母狼哺乳四個突厥男孩的圖畫，這當(dāng)即是突厥狼圖騰祖先神話的固態(tài)化。④前蘇聯(lián)考古學(xué)家還在阿爾泰山脈中亞部分發(fā)掘出一個屬于公元前7至6世紀(jì)的突厥語族的古堡遺址，其中出土了一個刻著三個精美的狼首的鞭柄，⑤這當(dāng)是狼圖騰的標(biāo)志。

《新唐書·回鶻傳》“薛延陀”條載：“初，延陀將滅，有丐食于其部者，延客帳中，妻視客人而狼首，主不覺，客已食，妻語部人共追之，至郁督軍山，見二人焉，曰：‘我神也，薛延陀且滅?！氛邞?，卻走，遂失之。至是果敗此山下。”在這里，郁督軍山作為突厥族起源的神山、圣山，狼已經(jīng)被神化，從氏族的祖先神成為了民族的保護(hù)神。

發(fā)源于大興安嶺的蒙古族亦有起源于蒼狼白鹿的族源神話。蒙古族之創(chuàng)生神話“實(shí)集塞北民族起源傳說之大成”；它是自西伯利亞馬萊亞瑟亞猛犸肖利神話后穿越了三萬多年在《蒙古秘史》中的神奇再現(xiàn)。其開篇即記“成吉思合罕之根源，奉天命而生之孛兒貼赤那，其妻豁埃馬闌勒。渡騰汲思而來，營于斡難河源之不而罕哈勒敦，而生者巴塔赤罕也?！必脙禾嗄牵晌囊鉃椤吧n色狼”；豁埃馬闌勒，蒙文意為“慘白色的鹿”。又譯為“天生一個蒼色的狼與一個慘白色的鹿相配，渡過騰汲思水營住于斡難河源頭上肯特高山上，生了巴塔赤罕（成吉思汗王朝之第一代祖先）?！鄙n狼與白鹿成為蒙古族的始祖，狼鹿集團(tuán)構(gòu)成了其民族的血緣結(jié)構(gòu)和成吉思汗家族主要體系（捏古思、乞顏）。蒼狼白鹿神話無疑是蒙古族對其森林狩獵時代遠(yuǎn)古族群的共同記憶和遠(yuǎn)古圖騰觀念的承襲。

在蒙古和西伯利亞地區(qū)，也有許多關(guān)于狼和鹿在一起的巖畫和“鹿石”，其中西伯利亞鹿石上“雕刻著鹿和像豹的野獸在一起的畫面，此處像豹的野獸也是狼狗之同類”⑥，這里“像豹的野獸”與嘎仙洞外壁的野獸是何其相似！

生活在貝加爾湖西南部、有著鐵勒—突厥和鮮卑—室韋族源的圖瓦人，至今仍保留著其祖先留下狼崇拜的文化傳統(tǒng)。在狩獵前的祭祀活動中，圖瓦人的薩滿仍然模仿狼的叫聲以求狼的靈魂進(jìn)入自己的身體，并將神的要求傳達(dá)給人類，以達(dá)到人神一體，與自然對話，與天地溝通。例如，在動物的妊娠期和哺乳期，薩滿會按照神的要求，告訴獵人，只能獵殺雄性動物，不能獵殺雌性動物，捕殺動物后，還要為死去的動物舉行儀式，請求大自然的饒恕，并祈禱死去的動物升入天堂?？梢?，在圖瓦人心中，狼是其民族的保護(hù)神，而對狼神的崇拜觀念，正是其民族古老文化的延續(xù)。

拓跋燾與佛貍伐

作為起源于大興安嶺的北方民族成員的鮮卑族，盡管在其華夏化了的后世典籍中少有關(guān)于狼的記載，但從北魏太武帝拓跋燾的鮮卑名蘊(yùn)涵的文化學(xué)意義及近年出土的鮮卑考古資料中也可尋找到狼曾是鮮卑族早期圖騰的痕跡。

《魏書·世祖紀(jì)》載：“世祖太武皇帝，諱燾，太宗明元皇帝之長子也，母曰杜貴嬪。天賜五年（408年）生于東宮，體貌瑰異，太祖奇而悅之，曰：‘成吾業(yè)者，必此子也?！庇谑?，北魏第一任國君道武帝拓跋珪為這個“體貌瑰異”的長孫取名“佛貍”。

對于“佛貍”或“佛貍伐”這個稱謂，《宋書》記北魏太武帝拓跋燾“字佛貍”，《南齊書》亦作“字佛貍”。《魏書》卷三《太宗紀(jì)》泰常七年：“夏四月甲戌，封皇子燾為泰平王，燾，字佛釐?！痹撕∽ⅲ骸胺?，讀如弼?！薄胺穑╞i）貍”就是“狴貍”，狐貍中的一種，這種觀點(diǎn)從元代一直延續(xù)了數(shù)百年，直至羅新先生在其論文《北魏太武帝的鮮卑本名》中對佛貍進(jìn)行了新的詮釋。羅新先生指出“事實(shí)上這里所謂的‘字’，并非華夏傳統(tǒng)意義上的表字。北族本無取字之俗，‘佛貍’、‘佛釐’為字更是與‘燾’毫不相關(guān)。正如姚薇元先生早就指出的，《宋書》和《南齊書》所記錄的拓跋集團(tuán)姓氏名字中所謂的字，其實(shí)都是他們的鮮卑本名?！雹吖P者認(rèn)同羅新先生的觀點(diǎn)，佛貍或佛釐并不是拓跋燾的字，而是他的鮮卑本名的漢文音譯。至于“佛貍伐”，羅新認(rèn)為，則應(yīng)是由鮮卑名進(jìn)一步發(fā)展而來的官號了?！胺ァ保蝗纭巴匕稀钡摹鞍稀?、“禿發(fā)”的“發(fā)”，漢譯可以“后”、“主”當(dāng)之。

為什么魏太祖給寄予厚望的孫子取名“佛貍”或“佛貍伐”？這其中蘊(yùn)涵著怎樣民族學(xué)和文化學(xué)的深意？

羅新先生指出：從語源學(xué)上“佛貍”或“佛釐”很可能對應(yīng)的是阿爾泰語系的“狼”。佛貍即是烏孫之拊離、突厥之附離、匈奴之符離。⑧《周書》記突厥習(xí)俗制度曰：“旗纛之上，施金狼頭。侍衛(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊?！笨梢妼且嗉础胺鹭偂钡淖鸱?，是北方民族普遍的習(xí)俗與傳統(tǒng)。

在話本、小說、戲曲等民間俗文學(xué)作品中，“佛貍伐”亦即“狼主”。北方部落多以狼頭為旗，首領(lǐng)以狼主稱謂。如《秦并六國平話》卷上：“匈奴狼主大怒，令黑答麻、馬合赤……領(lǐng)兵二萬，去伐嚴(yán)廣報仇?！眲毴鸬摹栋松绕痢罚骸埃ㄍ踝簦┮娏素Ｐg(shù)，口稱‘狼主千歲’?！薄墩f岳全傳》第十回：“撒里馬達(dá)奏道：‘狼主可將計(jì)就計(jì)，調(diào)齊七十二島人馬，湊成百萬，四面埋伏；待等宋太宗來時，將幽州圍困，不怕南朝天下不是狼主的?！彪m然這里不乏包含著華夏漢族作者對北方民族的貶損之意，但從中可見狼在北方民族心中的地位。

雖然后來華夏化了的鮮卑文獻(xiàn)中已很難找到其民族與狼有關(guān)的傳說，但在近年出土的考古資料中、尤其是代表鮮卑文化精髓的獸牌，卻可探尋狼圖騰的蹤跡，如出土于涼城小壩子灘的“猗金”上，透雕著兩對雌雄相交的神獸；拓拔鮮卑南遷途中的烏蘭察布盟察右后旗的二蘭虎溝出土的對獸銅飾牌，其對獸形象應(yīng)為夸張變形的佛貍。喻權(quán)中先生曾認(rèn)為：“鮮卑瑞獸的原形為犬類的狼與貍類的狐?！雹帷锻回收Z詞典》對狐貍一條的注釋：“婦女分娩，問產(chǎn)婆生了狼或狐，倘若生女孩，答曰狐，女子狐媚，故曰狐。男子美武，故曰狼。”⑩還有鮮卑部族中也曾有以狼為部族稱號的，如“叱奴氏，后改為狼氏”?，從中可見狼曾經(jīng)在鮮卑族文化中的地位和影響。也正因如此，太祖拓拔珪才為長孫取名具有民族象征意義的“佛貍”，其寓意之深遠(yuǎn)不言自明。

得名“佛貍”，對拓跋燾的性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏始光元年（424年）八月，柔然得知北魏明元帝拓跋嗣病卒，即乘機(jī)偷襲云中，攻陷盛樂宮，燒殺劫掠。16歲的拓跋燾得知后，親自率小部隊(duì)赴援，經(jīng)三日兩夜長途跋涉到達(dá)云中后卻被柔然紇升蓋率領(lǐng)的6萬騎兵包圍，魏軍大懼。但拓跋燾卻神情自若，穩(wěn)定了軍心。在拓跋燾的指揮下，北魏軍射殺了紇升蓋的大將于陟斤，紇升蓋于是懼而退兵。拓跋燾這種異乎尋常的勇敢與擔(dān)當(dāng)與“佛貍”精神的激勵具有重大關(guān)系，聰明智慧與勇往無前的狼性最終成就了北魏171年叱咤風(fēng)云、逐鹿中原的偉業(yè)，開創(chuàng)了中國歷史上第一個由北方民族建立的強(qiáng)悍的統(tǒng)治大半個中國的朝代。

嘎仙洞與佛貍祠

宋文帝元嘉二十七年（公元450年），劉宋軍隊(duì)北伐慘敗，北魏軍隊(duì)趁勢反擊，太武帝拓跋燾率步騎十余萬追至埠山，隔江威脅建康（今南京）。面對強(qiáng)大的北魏軍隊(duì)，“冒頓之鷙勇，檀石之驍強(qiáng)，不能及也”的拓跋燾，宋文帝多次親自登上莫府山，觀望形勢，并下召“購能斬佛貍伐頭者，封八千戶開國縣公，賞布絹各萬匹，金銀各百斤”?，于是有了流傳久遠(yuǎn)的“斬佛貍首，封萬戶侯”的詩句，可見，拓跋燾的彌煽兇威，英圖武略，給劉宋南朝帶來的威協(xié)和壓力。第二年，拓跋燾于山上建佛貍祠，敬神賽會，歌頌武功，以炫耀于南朝。舊說皆因拓跋燾名佛貍，故以為拓跋燾為自己建祠，這種謬傳是因不了解佛貍一詞在鮮卑文化中的深意。筆者認(rèn)為，佛貍祠應(yīng)當(dāng)是尊奉佛貍（狼）——民族圖騰的祠堂。

有趣的是，與佛貍祠相對應(yīng)，在鮮卑族的發(fā)源地大鮮卑山（今大興安嶺）的嘎仙洞于太平真君四年（443年）也舉行了一次朝圣祖先的祭祀儀式。拓跋燾遣李敞祭拜祖室嘎仙洞，并留下了著名的石室祝文?！段簳ざY記》載：“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國西北。自后南遷，其地隔遠(yuǎn)。真君中，烏洛侯國遣使朝獻(xiàn)，云石廟如故，民常祈請，有神驗(yàn)焉。其歲，遣中書侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。”

一千多年后，在嘎仙洞外左壁發(fā)現(xiàn)動物巖畫，當(dāng)與洞內(nèi)右壁的石刻祝文以及洞內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的尚未完工的石窟遺跡有著密切的關(guān)聯(lián)。

課題組成員崔越領(lǐng)于2006年對嘎仙洞進(jìn)行了多次實(shí)地踏查發(fā)現(xiàn)，嘎仙洞主洞側(cè)壁光滑，為自然形成。在75米處開始左轉(zhuǎn)后，側(cè)壁開始凹凸不平，一直延續(xù)到洞的盡頭。同時，在嘎仙洞左轉(zhuǎn)后近15米處的洞頂，有一長9米、寬5米、深0.7米的四角清晰的長方體的人工遺跡，與云岡石窟、龍門石窟的窟頂類似。《魏書·烏洛侯傳》載：“世祖真君四年來朝，稱其國西北有國家先帝舊墟，石室南北九十步，東西四十步，高七十尺?！苯?jīng)過實(shí)地測量，嘎仙洞主洞的面積與《魏書》的記載相符。顯然，《魏書》中沒有提到主洞向后左轉(zhuǎn)延伸的40米的部分。嘎仙洞主洞是西南——東北走向，在75米處開始左轉(zhuǎn)后為南北走向。在嘎仙洞后室盡頭，還有兩處人工開鑿的距地面五六米的小洞。由此，崔越領(lǐng)得出一個結(jié)論：“嘎仙洞后三分之一是人工開鑿的，當(dāng)年是在設(shè)計(jì)石窟寺，其規(guī)模宏大，但工程中途中斷?！?崔越領(lǐng)的推測2007年得到了北方民族大學(xué)束錫紅教授與上海古籍出版社府憲展先生的支持，推測洞頂?shù)氖谴蠓鸶G的洞頂設(shè)計(jì)，為敬禮佛的“盝頂龕”?。2009年龍門石窟溫玉成研究員通過對嘎仙洞的考察，認(rèn)為嘎仙洞洞頂遺跡非“盝頂龕”，但確認(rèn)為人工遺跡，其推測“是太武帝振興‘祖廟’工程的結(jié)果。因其去世而廢止。洞底的八石陣是獻(xiàn)帝七分國人，確立八個部落大聯(lián)盟的遺存，是石廟的‘神主’。這樣就形成了前有壇（八石陣、神主），后有享堂的祖廟”?。

據(jù)《魏書·禮記》的記載，“敞等既祭，斬樺木立之，以置牲體而還。后所立樺木，生長成林，其民益神之，咸謂魏國感靈祇之應(yīng)也”。這項(xiàng)記載證實(shí)，李敞等人祭祀后，都城不斷有人往來于嘎仙洞，當(dāng)?shù)孛癖姼菍Ω孪啥捶钊羯衩鳌?/p>

嘎仙洞人工開鑿的后室為什么沒有完工即擱置的原因，還有待研究。如果這次“鑿石為祖宗之廟”的行動繼續(xù)下去，或許嘎仙洞會成為北方的佛貍祠。而嘎仙洞外那威猛的野獸也正以“佛貍”——“狼”當(dāng)之為宜。嘎仙洞巖畫中那兩人高舉雙臂面向佛貍，不正是表現(xiàn)對“佛貍”——鮮卑人早期崇拜的“狼”圖騰的崇拜之禮嗎？

無獨(dú)有偶，在大興安嶺呼中碧水和額爾古納河右支流牛耳河支流阿娘尼河的懸崖處也發(fā)現(xiàn)了“狼”巖畫。

呼中碧水的“狼”巖畫為紅色彩繪，位于一處直立的懸崖半山腰的白色石壁上，從“狼頭”到“狼尾”，全長20厘米?！袄穷^”昂起，雙耳直立，身形優(yōu)美，腹部較瘦，四肢舒展，“狼尾”搖擺，整個畫面充滿動感。同時，在“狼”的左側(cè)，還繪有一幅光芒四射的太陽圖案，兩者緊緊連在一起，構(gòu)成了一個氏族部落的標(biāo)志——太陽和狼圖騰。而太陽也是鮮卑人崇拜的圖騰之一，其“以穹廬為舍，東開向日”?。因此，這處高大直立的懸崖石壁處，正是該氏族部落對太陽神和狼圖騰進(jìn)行祭祀和朝拜的地方。

阿娘尼巖畫中的“狼”亦為紅色彩繪，為繪制在距地面較高的巖壁上眾多巖畫中的一幅。此“狼”昂首搖尾，身形頎長，體態(tài)優(yōu)美，畫面較清晰。阿娘尼巖畫圖像眾多，有人物、有馴鹿等動物，還有十字紋符號等，其中最著名的為“圍獵圖”。時至今日，在巖畫的周圍還有許多當(dāng)?shù)囟鯗乜巳诉M(jìn)行祭祀時留下的彩色布條。

綜上所述，從高車、鮮卑、突厥到蒙古，狼都是其氏族崇拜的祖先神和保護(hù)神，故在鮮卑祖廟嘎仙洞出現(xiàn)的動物當(dāng)以“狼”為宜。盡管這幅巖畫的年代尚有待考古學(xué)的測定，但狼巖畫及其背后蘊(yùn)涵的文化意義在這里得到了鮮活的體現(xiàn)。

（作者單位：黑龍江省社科院文學(xué)研究所）

①朱狄《原始文化研究》［M］，北京：三聯(lián)書店，1988年版，第725-726頁。

②那木吉拉《蒙古、突厥民族狼鹿神話傳說》［J］，中央民族大學(xué)學(xué)報，2004年第3期。

③《魏書·高車傳》［M］，北京：中華書局。

④⑤熱依拉·達(dá)吾提《維吾爾族對圖騰——狼的崇拜》［J］，新疆大學(xué)學(xué)報，1991年第1期。

⑥那旺《古代蒙古文物考》［M］，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1992年版，第71－73頁。

⑦⑧羅新《北魏太武帝的鮮卑本名》［J］，民族研究，2006年第4期。

⑨張碧波《中國北方民族文化史專題文化卷》［M］，哈爾濱：黑龍江人民出版社，第443頁。

⑩《突厥語詞典》（維文版卷1），第559頁。

?《魏書》［M］，北京：中華書局。

?《宋書》卷九五·索虜傳［M］，北京：中華書局。

?《新華社每日電訊》［N］，2010.7.28.北方新報，［N］，2011年第3期，第16頁。

?新華社每日電訊［N］，2008.4.7。

?溫玉成《嘎仙洞遺跡考察》［J］，中國國家博物館館刊，2011年第10期。

?《后漢書·烏桓鮮卑列傳》。

國家社科基金一般項(xiàng)目“大興安嶺巖畫與環(huán)太平洋巖畫帶研究”（14BZS057）；黑龍江省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“北方民族文化概論”（13A006）階段性成果］