○崔 筱

《哈利·波特》：極具“史詩”意味的后現(xiàn)代主義敘事藝術(shù)

○崔 筱

作為后現(xiàn)代主義文學(xué)的典型代表，《哈利·波特》系列作品在全球范圍內(nèi)的廣泛流行充分反映了大眾對反叛傳統(tǒng)文學(xué)的普遍認同，這部充滿“特別意味”的兒童文學(xué)作品，以頗具“史詩”意味的敘事藝術(shù)，鮮明地彰顯出后現(xiàn)代主義文學(xué)的解構(gòu)性、包容性和異質(zhì)性。本文不關(guān)注諸如該作品對大眾傳媒營銷與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的借鑒意義、對西方魔幻世界構(gòu)建的文化背景及淵源的追溯和對該系列作品非凡想象與獨特藝術(shù)風(fēng)格的分析等研究熱點，而是從后現(xiàn)代主義敘事藝術(shù)這一視角切入，借助文本解讀，對其后現(xiàn)代性及其超越性進行剖析，了解這部暢銷作品所蘊含的時代精神和藝術(shù)特質(zhì)，把握作家的創(chuàng)作意圖，進而理解后現(xiàn)代主義作家對現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會的認知和表達方式。

一、理想化場景的建構(gòu)與解構(gòu)

后現(xiàn)代主義文學(xué)對于傳統(tǒng)的生活模式、文化習(xí)俗、價值評判、審美標(biāo)準等問題進行了全方位的反思與批判，并在進行時代性的反思與批判過程中，不斷追尋著新的審美訴求，主張對現(xiàn)有社會進行變革和革新，對現(xiàn)實社會進行新的建構(gòu)，試圖建立一個更具理想色彩、更為多元、和諧的“新大陸”與“新世界”。《哈利·波特》的作者就是基于這樣的創(chuàng)作理念，把系列小說的布景建立在一個充滿魔法和傳奇色彩的新世界之上，這一神奇的魔法世界不僅僅是對凱爾特文化和傳統(tǒng)哥特文化的繼承與整合，更是加入了作者非凡的神奇想象與對現(xiàn)實社會生活的諸多思考。

提到小說中的魔法世界，不能不說主人公哈利·波特學(xué)習(xí)、生活和成長的霍格沃茨魔法學(xué)校，這個令全世界無數(shù)兒童心馳神往的學(xué)校隱藏在崇山峻嶺之中，坐落于懸崖峭壁之上，南臨生長著水怪和人魚的黑湖，西靠生活著各種危險動植物和馬人的禁林。整座城堡具有典型的哥特式風(fēng)格：它遠離喧囂的城市，被古老貴族家庭遺棄；它擁有喜歡自由移動的樓梯，墻壁上掛著會動的油畫；它的走廊里游蕩著性格迥異的幽靈，忠心耿耿的石像和盔甲保護著城堡的安全……除了與普通學(xué)校的環(huán)境大不相同，學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容也很特別。在這里，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅通過書本，更需要通過各種實踐活動，包括怎樣騎飛天掃帚、幻影顯形和防御黑魔法的有效咒語等等方式來掌握技能。最為重要的是，這所學(xué)校不僅僅是一個傳授知識的地方，更是一個幫助人成長的地方，它包含了無數(shù)學(xué)子的憧憬與回憶，不管是單純善良的小哈利，還是偏執(zhí)殘酷的伏地魔，在他們內(nèi)心深處都將這一地方當(dāng)做極為珍視的港灣———家。無論是在現(xiàn)實社會還是在魔法世界，對于一所學(xué)校最大的稱贊莫過于將它視為一個真正意義上的家了。然而，后現(xiàn)代社會的物欲橫流和庸俗金錢觀已然蔓延到社會的各個層面，作為人類心靈工程的教育同樣不可避免。作者看到了被扭曲和異化的教育機制，同時明白憑借自身微弱的力量是很難將其改變的，因而只能把自己理想中的學(xué)校付諸筆下，由此便產(chǎn)生了這樣一所夢幻般的魔法學(xué)校。作者希望通過這樣讓人向往的教育圣地，促使更多人有意識地思考當(dāng)下教育環(huán)境中出現(xiàn)的種種問題，用一種溫和的方式引領(lǐng)人們反抗后現(xiàn)代社會普遍存在并不斷惡化的教育弊病。再結(jié)合作者童年在學(xué)校的波折經(jīng)歷，我們不難感受到她對于現(xiàn)存模式化的教育制度強烈的不滿與深刻批判，并表達了一種對于更為溫暖的、更富有人情味的以及更注重學(xué)生實際能力培養(yǎng)的教育體制的期盼與追求。

對于教育問題的反思與批判只是《哈利·波特》彰顯后現(xiàn)代性的一個層面，更為深刻的是作品的政治諷刺，這種諷刺主要體現(xiàn)在對這個魔法世界另一重要場景——魔法部的有效解構(gòu)之中。魔法部作為巫師整體權(quán)利的保護者和執(zhí)行者，處于整個魔法世界的核心位置。它涉及魔法世界的每一個方面，巧妙地將整個巫師世界藏在現(xiàn)實的麻瓜世界之下。從系列作品的第五部開始，魔法世界的中心逐漸從魔法學(xué)校轉(zhuǎn)移到魔法部，校長和老師不再是話語權(quán)威，因為隨著周遭社會環(huán)境的不斷變化，政治干涉教育的程度也在不斷加深。魔法部雖然在第一部第一章就已提及了，卻直到第五部才借哈利受審以及第七部哈利三人的秘密造訪情節(jié)，得以窺探到這個隱藏于倫敦地下的“權(quán)力中心”的全貌，它涉及司法、經(jīng)濟、外交、交通、體育、教育、醫(yī)療等各個方面，涵蓋政治職能、經(jīng)濟職能、文化職能和社會職能四個主要政府工作職能。然而，作者筆下的魔法世界同現(xiàn)實生活的麻瓜世界是對立的，殘酷、冷漠、混亂的現(xiàn)實世界并不像當(dāng)權(quán)者所宣揚的那么美好，正如哈利在生活了十年的麻瓜世界中并沒有感受到溫暖與幸福，只有到魔法世界中才得到補償。作者嘗試搭建一個新的世界來解決現(xiàn)代人一系列的生存狀態(tài)問題，正體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義作家的“反文化”和“反歷史”傾向，其試圖超越現(xiàn)實世界的冗雜，進而將夢幻與神話融入現(xiàn)實，在對魔法世界理想化的構(gòu)建過程中，帶著濃郁的后現(xiàn)代主義解構(gòu)色彩。

如果說巫師對麻瓜的偏見、純血統(tǒng)巫師對非純血統(tǒng)巫師的偏見是引發(fā)動蕩與分裂的顯性根源，而在魔法世界之中的另一種較為隱性的偏見同樣也不可輕視，那就是對異種生物的偏見。正如魔法部試圖在黃金噴泉中所變現(xiàn)出的那樣，馬人、妖精和家用小精靈并沒有被視為同人類一樣具有思維與智慧的生物，而是人類的附屬品，它們理應(yīng)崇敬、仰慕并服從于巫師的領(lǐng)導(dǎo)。巫師們從來都沒有正視過那些同自己一樣具有魔法的神奇生物，而是一味地歧視它們、壓迫它們并試圖奴役它們。巫師們仇視巨人、蔑視家養(yǎng)小精靈、無視馬人、輕視妖精、敵視狼人、忽視幽靈，拒絕同它們分享自己所擁有的關(guān)于魔法的知識，共享奧妙無窮的魔法世界。對異種生物的偏見，不僅導(dǎo)致了像小天狼星之死這類個人悲劇的發(fā)生，更導(dǎo)致了諸多大規(guī)模戰(zhàn)爭等歷史性災(zāi)難的爆發(fā)。不難看出，對這樣的“偏見”作者也是十分痛心的，她不愿意看到這些悲劇再次發(fā)生在自己生活的世界中，便通過女主人公赫敏建立家養(yǎng)小精靈權(quán)益促進協(xié)會這樣一個極具伏筆意味的情節(jié)的方式，努力吸引更多人的注意，不僅僅是巫師，更包括正在進行閱讀活動的廣大讀者，呼吁他們重視周遭底層生活中的人與動物。作者試圖通過對讀者（特別是青年讀者）的勸慰和敬告，宣揚“萬物平等”的觀念。人們只有消除偏見，平等地看待他人，尊重生命，敬畏自然，才可以解決后現(xiàn)代社會中分裂的現(xiàn)狀，從而實現(xiàn)幸福的生活、達到和諧的狀態(tài)。在作者眼中，這種和諧狀態(tài)才是在創(chuàng)世神話中的四位建校者真正向往的世界，也是創(chuàng)世神話中所出現(xiàn)的尖銳矛盾的最佳解決方案。由此，作者不再局限于杜撰一個古老的故事，而是在創(chuàng)世神話中賦予豐富的歷史與現(xiàn)實的雙重意味，詮釋魔法世界與現(xiàn)實世界多種分裂的根源——偏見。這一具有深刻況味的命題展現(xiàn)出作者對歷史與現(xiàn)實社會的深刻思考，表現(xiàn)出后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者的探索性解構(gòu)。

顯然，在《哈利·波特》中，作者充分利用了自己在文學(xué)創(chuàng)作中話語宣泄的權(quán)利，通過對魔法學(xué)校、魔法世界和創(chuàng)世神話的后現(xiàn)代化的藝術(shù)性的敘事，對現(xiàn)實社會進行了意味深長的解構(gòu)。

二、人物形象的動態(tài)化與影像化

在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，有一個特別值得關(guān)注的問題——人物形象失去了以往文學(xué)作品里的中心地位，人的存在、結(jié)構(gòu)和價值開始成為作家關(guān)注的焦點，人物的性格變得矛盾而復(fù)雜，呈現(xiàn)出包含著本我、自我和超我的交互人格。有人甚至發(fā)出了更為先鋒的吶喊：“人物死了！”在此背景下橫空出世的《哈利·波特》，雖然并非完全意義上的后現(xiàn)代主義文學(xué)的代表作，但其在人物塑造上卻彰顯出鮮明的后現(xiàn)代主義的敘事藝術(shù)。

在塑造主要人物時，作者沒有采用性格塑造的方式來表現(xiàn)人物的獨特性，而是將視線投向人物成長過程中所形成的影像。和諸多后現(xiàn)代主義文學(xué)作品一樣，書中人物不再是“人格”的化身，而更傾向于一種對“人影”的描繪與寫照。人物形象不是用幾個簡單而籠統(tǒng)的詞匯就能夠概括的，而應(yīng)從一個動態(tài)、發(fā)展的角度來關(guān)注人物成長過程中所發(fā)生的變化以及這種變化所呈現(xiàn)出的人物形態(tài)。譬如，對于主人公哈利，作家關(guān)注的不再是他多么勇敢，多么善良，多么明辨是非，而是讓讀者從他初入魔法學(xué)校到最終戰(zhàn)勝邪惡力量的七年間，透過他的成長歷程來體味整個人物的變化與特性。國內(nèi)書評人丁丁曾將哈利七年的冒險經(jīng)歷分解為30個“成長密碼”，由此向讀者細致闡述哈利和他的小伙伴在特定社會背景下形成的“人物特性”：不僅包括諸如勇敢、真誠、自信、堅強和善良等標(biāo)簽式的性格特征，還包括叛逆、自卑、敏感、恐懼、虛榮、憤怒等帶有負面意味的性格特質(zhì)，這些性格因子的融合，使得人物性格更為豐富和飽滿。另外，通過考察責(zé)任、愛、友誼、理想、寬容、信念、選擇等一系列命題對于人物成長和性格成熟的影響，我們會深切地認識到，作者精心塑造的哈利是一個動態(tài)的人，一個不斷成長的人，一個包含諸多不確定因素、在自我矛盾中尋求平衡的人，一個具備了當(dāng)下社會更廣泛代表性的人。此時的哈利不是一個扁平形象，更是一連串的動態(tài)影像。這樣的人物設(shè)定與塑造，展示了后現(xiàn)代主義文學(xué)巨大的涵蓋性和包容性。

置身于現(xiàn)代社會，人們普遍地具有強烈的話語平等訴求，不少作家也努力尋找共同話題，給予那些處于不同階層的人們平等的話語權(quán)，讓更多的人能夠真正融入到社會大發(fā)展、大繁榮的進程中。哈利原本是一個在現(xiàn)實生活中受盡欺凌、得不到應(yīng)有關(guān)愛的弱勢人物，在作者的幫助下，他來到一個如同白日夢一般的魔幻世界，在那里學(xué)習(xí)、成長，并最終成為戰(zhàn)勝邪惡的英雄。作者同情與哈利一樣遭受不平等待遇的弱勢群體，希望幫助他們尋求包括精神在內(nèi)的解放，讓他們擁有“魔法”能力并生活在一個神奇世界之中。正如當(dāng)下眾多在現(xiàn)實社會中倍感壓力、無從立足的人，將自己的夢想和熱情寄托于虛幻的二次元精神世界之中一樣，作者為他們構(gòu)建起了一個精神上的避風(fēng)港灣，一個充滿魔法的新大陸，幫助他們走上追尋美好生活的道路。

然而，即便擁有使用魔法的能力，在巫師世界之中，所有會魔法的人也沒有辦法都站在平等的位置上對話，他們同樣被分為三六九等，無辜的善良者也在遭受著同現(xiàn)實社會一樣的不公正待遇和歧視，也有“好人”和“壞人”之分。作者筆下的“好人”主要是同邪惡的伏地魔對抗的兩大團體——鄧布利多領(lǐng)導(dǎo)的鳳凰社和哈利·波特領(lǐng)導(dǎo)的鄧布利多軍。鳳凰社的成員包括狼人、逃犯、小偷、易容馬格斯、分外喜歡山羊的古怪酒吧老板、啞炮、混血巨人、不知忠于哪方的食死徒、身殘志堅脾氣火爆的偏執(zhí)狂和一大家子的紅頭發(fā)窮人，而他們都由一個有權(quán)謀政治傾向的巫師領(lǐng)導(dǎo)。作為鳳凰社的青年版，鄧布利多軍的核心成員包括一個喜歡表現(xiàn)自己的泥巴種、一群來自貧困家庭的孩子、一個只要是沒法證明不存在就都會相信的瘋子、一個由祖母帶大記性明顯有問題的男孩，當(dāng)然還不要忘了他們的領(lǐng)導(dǎo)者是一個在麻瓜家庭中長大并經(jīng)常出現(xiàn)精神異常的男孩領(lǐng)導(dǎo)，他們組織的活動則通常是以“鬼把戲”和“搞破壞”的方式去解決問題。我們不難發(fā)現(xiàn)，這一系列代表正義的人物共通的特點，就是他們都屬于在社會中飽受非議的、備受冷落的、通常不具有話語權(quán)的弱勢群體，往往處于被主流社會污蔑誹謗的尷尬境地，有的甚至面臨著魔法部審判或是監(jiān)禁，并且內(nèi)部成員之間也存在著各種各樣的沖突。他們承受著世人偏見的眼光，卻肩負著造福大眾的使命。他們本是應(yīng)被關(guān)愛的人群，卻要在追求自我價值、實現(xiàn)自我解放的過程中擔(dān)當(dāng)起保護者的身份。這樣的人物設(shè)定無疑是對傳統(tǒng)英雄模式的反叛，凸顯作者更包容地對待弱勢群體，同情他們，關(guān)注他們，賦予他們更多使命、更大責(zé)任。作者以獨特的女性視角，懷揣愛意，包容那些飽受偏見的人，給予他們受到重視、被平等對待、甚至成為英雄的權(quán)利。這種人物設(shè)定模式，表現(xiàn)出作者新的人物創(chuàng)設(shè)理念，呈現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代主義包容性特征。

對邪惡軍團的刻畫，作者也具有鮮明的包容性?！豆げㄌ亍分凶畲蟮男皭很妶F無疑就是伏地魔領(lǐng)導(dǎo)的食死徒了。他們追隨伏地魔，做了許多殘暴的事情，引發(fā)巫師世界甚至是麻瓜世界的巨大動蕩。仔細觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，食死徒并非都是不可改變的、無惡不作的無恥之徒，他們中有的是為了尋求強者的保護以免遭荼毒，有的只是為了維護血統(tǒng)的純粹，甚至有的僅僅只是為了保護家人而選擇追隨伏地魔。在發(fā)現(xiàn)他們的所作所為與自己的初衷背道而馳時，他們中的一些人又棄暗投明，無畏地選擇做自己應(yīng)該做的事情，盡管這樣的選擇往往會導(dǎo)致他們付出寶貴生命。他們本身并不是邪惡殘暴之人，而更像早年的鄧布利多一樣，只是在試圖構(gòu)建魔法世界新秩序的過程中沒有找到正確的方式，追隨了錯誤的、有迷惑性的領(lǐng)袖而已。與其說他們是“壞人”，不如說他們不過是一群有著偏執(zhí)的想法、相信血統(tǒng)論和出身論、試圖建立階級特權(quán)社會的人，他們的邪惡，也只是無知、偏激、不能容忍任何異己的一種信仰。雖然也屬于導(dǎo)致分裂的“偏見”，但并非不可原諒。因而，我們可以說《哈利·波特》中的“壞人”并非都是真正的壞人。這樣的人物設(shè)定不僅體現(xiàn)了作為兒童文學(xué)作品所具有的浪漫理想性特質(zhì)，同時也體現(xiàn)出作為后現(xiàn)代主義文學(xué)作品所特有的反叛性與包容性。

我們常說：說話是門藝術(shù)，話要好好說。但相伴多年的老伴往往是最容易被我們忽視的人：越陌生，越禮貌客氣；越親密，越無所顧忌。因為我們心里認為對方永遠不會責(zé)怪自己，反而常常將言語的刀子沖向他（她）。每個人并不是堅不可摧的，美好的夫妻生活需要經(jīng)營，即便你們已經(jīng)相伴多年。

作者在表達對“弱勢群體”的同情與關(guān)懷、積極為他們爭取平等話語權(quán)的同時，也在表達對傳統(tǒng)人物與道德評價的懷疑與反叛，通過客觀、理性的思索，探求“壞人”之所以“壞”的根源，引領(lǐng)讀者體味“壞人不壞”這一帶有后現(xiàn)代意識的現(xiàn)象。在《哈利·波特》中，作者不僅包容備受偏見的弱勢群體，還包容讓人恨之入骨的邪惡勢力，在為弱勢群體爭取話語權(quán)的同時，也為受唾棄的壞人爭取更多被諒解的機會，這種新的人物評判標(biāo)準無疑凸顯了作者具有包容性的后現(xiàn)代主義意識。

三、異質(zhì)性選擇中的道德召喚

不確定性是后現(xiàn)代文學(xué)對于世界萬物的實驗、探索和本質(zhì)性解釋，不確定性既包括所描寫的事物本身存在著變化和變動，也包括一種表現(xiàn)在文本上的包括主題、意義、形象、語言和情節(jié)等多個方面的變動不居，并由此形成后現(xiàn)代主義的經(jīng)典敘事模式：無主題、無情節(jié)、無人物。在許多讀者看來，后現(xiàn)代文本往往缺乏一個明確的“主題”，即缺乏一個得到廣泛認可的價值觀和道德觀。因為后現(xiàn)代主義作家會自覺地摒棄“終極價值”，認為那些傳統(tǒng)意義上被指認崇高的信念和事物在現(xiàn)實社會中已經(jīng)被扭曲，不值得像從前那樣被認真而嚴肅地對待，作家們不再試圖通過文本呈現(xiàn)一種堅定的中心思想，似乎不再賦予文本一種傳遞精神力量的作用，而是崇尚所謂的“零度寫作”。

相對而言，傳統(tǒng)的兒童文學(xué)作品，主要創(chuàng)作動機是為兒童構(gòu)建一個夢幻的、詩意的和純真的精神世界，對他們進行真、善、美的積極引導(dǎo)，作品的主題往往較為淺顯而單一，在情節(jié)和人物設(shè)置上也較為簡單，這或許也是大量兒童文學(xué)難登“大雅之堂”的重要原因。而在《哈利·波特》系列作品中，作者細膩的兒童文學(xué)筆法又浸染了略顯薄涼的后現(xiàn)代主義色彩，敘述了極具“史詩”意味的新寓言故事，嘗試進行多維度的價值審視與道德召喚，既彌補了兒童文學(xué)作品思想單薄的通病，又呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義文學(xué)作品多元主題的特征。

童話一般要表現(xiàn)人類對于美好的向往和追求，盡管這種美好與現(xiàn)實生活有時是相違背的。除了對于美好進行幻想的神奇性，童話還往往要對閱讀者（特別是對兒童讀者）進行以“愛”為核心的人性教育和人格教育?！豆げㄌ亍纷鳛橐徊肯胂罅Ξ惓ＸS富的幻想小說，利用它的體裁優(yōu)勢，構(gòu)建起了一個“愛的童話世界”。作者選用“愛”作為全書的一個核心構(gòu)件，始終在強調(diào)，愛是魔法的根源，愛是最強大的力量，愛是最堅固的保護，愛是世間最為美好的事物。作為智慧化身的鄧布利多總是竭盡全力向他周圍的人宣揚這種愛所具有的強大的力量：“……如果伏地魔有什么事情弄不明白，那就是愛。他沒有意識到，像你母親那樣強烈的愛，是會在你身上留下自己的印記的……被一個人這樣深深地愛過，盡管那個愛我們的人已經(jīng)死了，也會給我們留下一個永遠的護身符。它就印你的皮膚里……”②可以說，《哈利·波特》向讀者講述了各種愛的故事：愛是莉莉?qū)幵笭奚悦惨帽M全力保護自己的孩子的親情，是哈利和他的小伙伴們自始至終相互扶持不離不棄的友情，也是斯內(nèi)普傾盡一生無怨無悔超越生死的愛情。是愛的力量支撐著每一個人無畏地前行，讓每一個幼小單純的孩童長大成人，讓生活在苦難與艱辛之中的人們感受到溫暖和幸福，讓美好的夢想像陽光照亮黑暗一般驅(qū)散現(xiàn)實的嚴寒，愛才是最深奧的魔法。在作品中，“愛”肩負起了在后現(xiàn)代社會進行道德召喚的作用。面對社會生活中充斥的各種偏見和不公，唯有喚醒心中的愛才能讓人們得到真正的救贖。無論是生活在魔法世界的巫師還是生活在現(xiàn)實世界中的麻瓜，只要心中充滿愛，懷抱一顆愛人的心，無私地奉獻自己的愛，才能夠?qū)崿F(xiàn)美好的社會理想。在一個總是把“沒有真理”作為永恒真理的時代，近似虛無的相對主義已無法給出一個真正的問題解決方案，因此作者基于自身的生活經(jīng)驗與美好理想，給出了一個新的構(gòu)想，就是將愛作為世界的核心，用愛的力量去直面慘淡的現(xiàn)實。有了愛，就有了戰(zhàn)勝一切邪惡的力量。正如鄧布利多最后明確地告訴哈利的那樣：“不要憐憫死者，哈利。憐憫活人，最重要的是，憐憫那些生活中沒有愛的人?！雹?/p>

如果說對愛的宣揚是《哈利·波特》的核心思想與顯性線索，那么“選擇”就是它的一條隱性線索。從第一部到最后一部，全書的眾多人物都面臨著一個同樣的問題，就是做出什么樣的選擇，也正是由于對這個問題的不同回答，最終導(dǎo)致了不同人物的不同命運。僅以哈利為例，從踏上開往學(xué)校的列車開始，他就面臨著諸多的選擇問題。應(yīng)該選擇與什么樣的人交朋友？應(yīng)該選擇在哪個學(xué)院？應(yīng)該選擇遵守校規(guī)還是自己動手保護學(xué)校？應(yīng)該選擇相信朋友還是相信親眼所見的事情……而到了最后一本書《哈利·波特與死亡圣器》，如何選擇的問題正式被明確地提了出來，哈利所面對的選擇也變得空前的迫切和尖銳。在這一年里，他面對的最大困擾就是他是否應(yīng)該選擇相信鄧布利多。作為自己的精神導(dǎo)師，鄧布利多始終是智慧的化身，從前哈利只需要按照他的指令去做就可以了。然而隨著他的突然辭世，哈利只知道鄧布利多留給自己一個很艱巨的使命，卻并未被告知該怎么做，這不禁讓他感到無比困頓。更令人迷茫的是，他發(fā)現(xiàn)自己其實根本就不了解鄧布利多，狗仔記者麗塔給出的所謂真實的那個鄧布利多和受到眾人無條件擁戴的那個鄧布利多形成了鮮明的對比，讓哈利感到困惑不解。在第七部第八章中的為鄧布利多是圣人還是惡人這一問題爭執(zhí)不休的兩個人——多吉和穆麗爾姨媽，化身為哈利心中不斷發(fā)生爭執(zhí)的天使與魔鬼，反復(fù)拷問著自己：應(yīng)該選擇真相，還是應(yīng)該選擇信仰？做出抉擇的過程無疑是漫長而痛苦的，然而這同時也是他成長所必然要經(jīng)歷的過程。最終在多比的墓前，哈利做出了自己的決定。多比生前選擇相信哈利·波特，而不是固有的“家養(yǎng)小精靈信仰”，在這個選擇之中他獲得了自由。這讓哈利意識到，自己也應(yīng)該學(xué)習(xí)多比，勇敢地選擇做自己認為是對的事情，就像六年前的自己選擇去格蘭芬多學(xué)院還是斯萊特林學(xué)院一樣。因而在被問及選擇先去會見拉環(huán)還是奧利凡德的時候，經(jīng)過一番內(nèi)心掙扎最后選擇了拉環(huán)。拉環(huán)能夠幫助他們拿到魂器，而奧利凡德則可以幫助他們解答關(guān)于圣器的疑慮?；昶骱褪テ骱握吒鼮橹匾藭r變成迫切需要哈利做出抉擇的問題。而哈利選擇先魂器后圣器，也就表明經(jīng)過反復(fù)的權(quán)衡，在他心中無疑做出了另外一個重大的決定：選擇無條件地相信鄧布利多并責(zé)無旁貸地去完成他留給自己的使命，而不是去追尋所謂的歷史真相——那些鄧布利多身上的歷史秘密。誠然，鄧布利多在許多重要問題上并沒有留下重要的線索，這導(dǎo)致了哈利等人在戰(zhàn)勝邪惡的道路上倍感困惑，但他曾明確地留給了哈利一句關(guān)于選擇的重要教誨，在哈利二年級時曾堅定地告訴他：“表現(xiàn)我們真正的自我，是我們自己的選擇，這比我們所具有的能力更重要?！雹茏鳛橐晃灰曇伴_闊的作家，作者直指當(dāng)下社會普遍存在的相對主義，即否認一切絕對真理從而產(chǎn)生信仰危機，給出了一個明確的解答：做出自己的選擇，才是最重要的。

如果說“選擇”是全書的一個重要命題，就不得不提及另一個與之密切聯(lián)系的命題，那就是“相信”。恰如鄧布利多對金斯萊和盧平——他最為得力的兩個助手所說的最后一句話那樣：“哈利是我們最寶貴的希望。相信他?！雹萼嚥祭嗑褪且粋€總愿意去給予他人信任的角色，正如作者借斯內(nèi)普之口所描述的那樣，他最大的弱點在于總是把別人往好處想。他可以毫不保留地信任冒失粗心的海格，信任曾是食死徒的斯內(nèi)普，甚至信任背信棄義的蟲尾巴。他的信任給周圍的人帶來了親人般的溫暖，帶來了愛。即使在最為黑暗的時期，在誰都不知道該相信誰的時候，那些被他信任的人們依舊承載著他無限的信任，并愿意將這份信任繼續(xù)傳遞下去。哈利對待周圍的人那份顯得有些傻氣的信任，也讓他收獲了真摯的友誼，收獲了團結(jié)的力量，這種力量在最后的霍格沃茨保衛(wèi)戰(zhàn)中發(fā)揮出的巨大作用有目共睹。

盡管信任的力量巨大，但我們?nèi)赃z憾地發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中信任缺失的現(xiàn)象十分普遍。在后工業(yè)社會，人情冷漠而麻木，傳統(tǒng)美德中的誠信逐漸被淡忘，利己主義的價值觀和金錢觀成為普遍風(fēng)尚而左右現(xiàn)代人的日常行為。冰冷的不僅是鋼筋混凝土構(gòu)建起來的高樓大廈，更是因功利而日漸涼薄的人際關(guān)系。在這種人與人之間信任喪失的背后，作者看到了更為深刻而隱蔽的問題——信仰危機。這種信仰危機并不是個別現(xiàn)象，而是整個社會所面臨的一場深刻的道德缺失危機。人們在懷疑傳統(tǒng)道德的同時，也在懷疑處于這種道德建構(gòu)下的社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)。當(dāng)然，人們更多的是在不斷地懷疑自己原有的思維模式。作者為了突出這種信仰危機的巨大破壞力，創(chuàng)造出偏執(zhí)的伏地魔這一形象。伏地魔從不相信救贖，也從不相信傳統(tǒng)道德中包含的愛與希望，只是一味地追求永世的生命和無盡的權(quán)力，為達目的不惜濫殺無辜、靈魂分裂。作者用伏地魔制造魂器的行徑暗喻由于信仰缺失所導(dǎo)致的無知與殘暴，試圖喚醒更多的人重視信仰，讓每個人都認識到：就像能夠驅(qū)散攝魂怪的守護神咒語的同時，必須要努力相信那些美好的事情。唯有相信那些能夠讓自己感受到快樂的事情是真實存在的，才能夠幫助自己戰(zhàn)勝恐懼和黑暗。這樣的認識無疑是理想化的，帶有浪漫主義色彩。即使對待伏地魔這樣十惡不赦的壞人，作者也愿意給他一個救贖的機會，只要他選擇相信、決心懺悔并接受救贖，同樣可以重新獲得完整的靈魂，正是由于他沒有選擇相信這種救贖，才最終走向了肉體和靈魂的雙重毀滅。

對于身處后現(xiàn)代社會諸多沒有信仰的人，作者期待他們能夠重拾信仰，以達到一種“救贖”的目的。盡管這樣的選擇必然同書中所講述的“懺悔”那樣似乎是一件十分痛苦、也很難做到的事情。面對這樣的困境，作者只能寄希望于那些心靈尚未沾染毒素的兒童們。作者選用古老而又鮮活的價值觀來引導(dǎo)兒童走向一條健康的道路，讓他們感受并傳播愛，勇于選擇相信，希望經(jīng)過他們的努力，創(chuàng)造出一個更為美好的新世界。這種美好的期望不僅是作者個人的夢想，更是后現(xiàn)代主義作家所追求的目標(biāo)。作者繼承了前人對美好的理想世界的憧憬，充分發(fā)揮自己神奇的想象，融入了獨特而深刻的思索，最終在后現(xiàn)代主義文學(xué)道路上留下了自己堅實的腳印?！豆げㄌ亍凡]有像傳統(tǒng)兒童文學(xué)作品那樣樹立一個鮮明的主題，而是通過對“愛”、“選擇”和“信任”三個命題的探討與延展，對新的道德觀和價值觀進行了多元的思考，而多元化的道德召喚也正是該作品在諸多兒童作品之中大放光彩、獲得空前成功的關(guān)鍵所在。

透過上述對《哈利·波特》的場景設(shè)置、人物形象和寫作意圖的簡單梳理與剖析，我們可以清晰地看到作品呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義文學(xué)所具有的解構(gòu)性、包容性和異質(zhì)性，可以看到這一風(fēng)靡全球的兒童文學(xué)作品具有的后現(xiàn)代主義思維模式，受到大眾的廣泛關(guān)注和普遍重視。充溢的后現(xiàn)代主義色彩，使得《哈利·波特》超越了單純的兒童故事的敘述，而變成了對現(xiàn)實社會的多重反思與藝術(shù)重構(gòu)。同時，極具“史詩”意味的后現(xiàn)代主義敘事藝術(shù)，又使得《哈利·波特》有望成為后現(xiàn)代主義文學(xué)的經(jīng)典之作。

（作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院）

①葉舒憲《〈哈利·波特〉與后現(xiàn)代文化尋根》［A］，北京：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，2002年，第32-35頁。

②陳俐，石燕京《〈從哈利·波特〉看后現(xiàn)代文學(xué)文本經(jīng)典化的可能性》［J］，四川：內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2003年，第42-46頁。

③王祖友《后現(xiàn)代主義文學(xué)小結(jié)》［M］，北京：社科縱橫出版社，2010年，第82-84頁。

④胡全生《后現(xiàn)代主義小說中的人物與人物塑造》［M］，北京：外國語出版社，2000年，第52-58頁。

⑤陳佳榮，［英］杰·戴維斯，［日］鹽井君江《哈利·波特百科全書》［M］，北京：新星出版社，2007。

⑥［美］約翰·格蘭杰《哈利·波特的書架》［M］，北京：人民文學(xué)出版社，2012年，第78-102頁。

⑦丁丁《哈利·波特〈成長密碼〉》［M］，北京：中國青年出版社，2006。

⑧蘇文清《〈哈利·波特〉與主體間性哲學(xué)——〈哈利·波特〉對當(dāng)代童話創(chuàng)作的生態(tài)學(xué)啟示》［J］，武漢：武漢理工大學(xué)學(xué)報出版社，2008年，第140-144頁。