○邱詩越

憂慮與期冀：原鄉(xiāng)的守望
——阿來小說創(chuàng)作探究

○邱詩越

自古以來，中國人就對“生于斯，長于斯”的故土有著特別的感情與牽掛。也許正因?yàn)榇?，對故鄉(xiāng)的敘述就成了歷來作家們的一個(gè)歷久彌新的寫作內(nèi)容。在文學(xué)研究中，“原鄉(xiāng)”也是學(xué)界關(guān)注的重要視點(diǎn)與研究維度。在人類學(xué)里，原鄉(xiāng)指一個(gè)宗系之本鄉(xiāng)，即遠(yuǎn)離故土的移民族群的原始故鄉(xiāng)。但在文學(xué)領(lǐng)域，“原鄉(xiāng)”的意義超越了特定的地理位置，表達(dá)的是一種審美意象，是對原初故鄉(xiāng)的親緣，是對故鄉(xiāng)文化和精神家園的認(rèn)同與回歸。阿來是中國當(dāng)代文壇一位頗具影響力的少數(shù)民族作家。由于其特殊的出生背景及生活經(jīng)歷，他的故鄉(xiāng)書寫呈現(xiàn)出了獨(dú)有的風(fēng)格與特色。

阿來出生于中國四川西北部的嘉絨藏區(qū)，自詡為“一位用漢語寫作的藏族人”①。嘉絨藏區(qū)這個(gè)地方的地理位置獨(dú)特，恰如阿來曾描述的，“這個(gè)故鄉(xiāng)是我的故鄉(xiāng)。行政上屬于四川，習(xí)俗及心理屬于西藏”②?！凹谓q，是藏民族大家庭中一個(gè)部族的名字?！雹郯碓缙诮邮芰藵h語教育，但回到日常生活，又多用藏語表達(dá)和交流。正是因?yàn)檫@樣一種獨(dú)特的出生背景與生活經(jīng)歷，對原鄉(xiāng)的書寫就成了阿來創(chuàng)作的重要想象空間和敘事資源。也正因?yàn)檫@樣，阿來作品里所呈現(xiàn)的獨(dú)特民族特色和地域特色，就使阿來成了中國當(dāng)代文壇上的一個(gè)獨(dú)特存在。而這不僅是阿來的創(chuàng)作特色，其實(shí)更是他創(chuàng)作的價(jià)值與意義之所在。

一、原鄉(xiāng)：往昔的詩意家園

生活至36歲，阿來才離開故鄉(xiāng)嘉絨去省城成都開始新的工作與生活。因此，故鄉(xiāng)的自然環(huán)境、歷史沿革、風(fēng)俗民情、文化傳統(tǒng)等于他不僅熟稔于心，也深刻影響著他的性格秉性、創(chuàng)作風(fēng)格、敘述立場及審美理想。阿來自己就曾表達(dá)過故鄉(xiāng)對他的影響，“藏族是我的母族，我對她的感情是極其深厚的，我在四川阿壩藏區(qū)生活了36年，盡管我沒有生活在藏族的文化地理中心，但對藏族有著極為深厚的文化、宗教、自然和社會(huì)的體驗(yàn)”④。從文學(xué)地理學(xué)的角度來看，阿來的文學(xué)創(chuàng)作展示了一種強(qiáng)烈的地域文化身份，反映了作家的出生地、成長環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作之間存在著密切關(guān)聯(lián)性。

特定的地域有獨(dú)特的生活形態(tài)與別樣的風(fēng)土人情，因此，特定的地域書寫，就是對獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵的表達(dá)。美國小說家兼理論家赫姆林·加蘭在《破碎的偶像》一書里曾說：“藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)的生命力的源泉，是文學(xué)一向獨(dú)具的特點(diǎn)。地方色彩可以比作一個(gè)人無窮地、不斷地涌現(xiàn)出來的魅力。我們首先對差別發(fā)生興趣；雷同從來不能吸引我們，不能像差別那樣有刺激性，那樣令人鼓舞。如果文學(xué)只是或主要是雷同，文學(xué)就是毀滅了。”⑤作家阿來創(chuàng)作的特色與意義也正是體現(xiàn)在他獨(dú)特的地域?qū)懽魃?。通過閱讀阿來的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的藏區(qū)書寫成了其小說的一大風(fēng)格特色。藏區(qū)想象與其說是阿來創(chuàng)作的主要內(nèi)容，不如說更是他創(chuàng)作的意義與風(fēng)格之所在。在阿來的作品中，有大量的地方生活風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，富于地方性話語的運(yùn)用，對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)尚的呈現(xiàn)，對民間傳說的敘述以及對生活在這個(gè)特定區(qū)域里的鄉(xiāng)親們的刻畫。如《塵埃落定》《月光下的銀匠》《行刑人爾依》等作品里對藏族歷史、社會(huì)文化的書寫，《老房子》《格薩爾王》《群蜂飛舞》等小說對藏族傳說的想象與對地方性話語的運(yùn)用，《魚》《寶刀》《孽緣》等文本中對藏民風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，《野人》《遙遠(yuǎn)的溫泉》《水電站》《蘑菇》等作品里對藏區(qū)詩意家園的吁喚與對現(xiàn)代化進(jìn)程的闕疑……這些作品里都有作家阿來對藏族所在的這一特定空間場域里的族群文化的折射與風(fēng)俗傳統(tǒng)的呈現(xiàn)。因此，阿來的故鄉(xiāng)書寫，既是對地理方位的特別標(biāo)識(shí)，又是對藏族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的昭彰。也許正是因?yàn)檫@樣，作家遲子建才會(huì)說：“他對藏族的感情，除了融會(huì)到作品里，還體現(xiàn)在他的言論上……他褪去了西藏那層‘外人’幻想的神秘色彩，還原了一個(gè)歷史的西藏，現(xiàn)實(shí)的西藏，文化的西藏?！雹?/p>

在小說《魚》中，作家從原生態(tài)的角度來展示了一幅別樣的藏民生存圖景與自然景觀?？麓濯?dú)處偏僻貧窮的一隅，閉塞落后，生存條件惡劣，但卻民風(fēng)古樸、誠信守義?？麓迦艘灿兄缇┡纱蠹疑驈奈墓P下的野性生命力與蠻強(qiáng)的活力，柯村人在蠻荒的大自然中生活得自足自在，雖然他們固守的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，讓啟蒙后的我們看來難免粗俗和愚昧，但在他們的日常處事與生存原則中，我們卻看到了他們的人性光輝和人情的溫暖。如小說中的人物昂旺曲柯在經(jīng)歷了痛苦的戰(zhàn)爭和屈辱的批斗后，依舊還是那么的狂放不羈，寡婦秋秋守著沒落的家族，但卻始終洋溢著強(qiáng)烈的生命激情，他們鮮活的原始生命沖動(dòng)，讓我們看到了他們自恰的存在——詩意的棲居。這實(shí)際上是阿來借助文學(xué)創(chuàng)作這種方式來呈現(xiàn)自己的原鄉(xiāng)夢，抒發(fā)他對原鄉(xiāng)的濃厚情感與精神牽絆。

《永遠(yuǎn)的嘎洛》將地域文化與時(shí)代特征相融合，寫出了故鄉(xiāng)的貧窮落后及鄉(xiāng)親們曾經(jīng)經(jīng)歷的艱難困苦。雖然鄉(xiāng)親們生存得如此平凡而卑微，但內(nèi)心卻充滿了堅(jiān)忍與希望，這一希冀的依憑卻不是依靠外在的神祗護(hù)佑與信仰的支撐，而是故鄉(xiāng)的肥沃土地和金黃的麥子形成了他們的精神向往與生存牽掛。如小說中的嘎洛曾經(jīng)歷經(jīng)生死，在病痛的煎熬與折磨中他心里惦記著的只有肥沃的土地，并且以他人生中所經(jīng)歷的三次豐收的“輝煌的麥浪”來呈現(xiàn)他一生中遭遇的三次重大轉(zhuǎn)折，以此來表達(dá)土地對農(nóng)民的牽絆以及農(nóng)民對土地的深厚感情。土地帶給了嘎洛前行的勇氣與希望，恰如小說中描述的那樣，“真正潛藏于他內(nèi)心深處的，依然是一個(gè)地道的農(nóng)民對土地的深厚感情”⑦。嘎洛的死在父親看來也是幸福的，因?yàn)樗涝诮瘘S的麥浪里，與土地相融相依。在這里，土地、麥子于嘎洛而言就是一種精神支撐，就是他內(nèi)心堅(jiān)實(shí)的信仰與寄托，是他對故鄉(xiāng)的深情守望與永遠(yuǎn)的牽絆。因此，阿來的故鄉(xiāng)敘事是對原鄉(xiāng)的追逐，既有對現(xiàn)實(shí)的反映與折射，又成為了作家想象的源碼，更是作家情感的寄托與文化的承載。

阿來在藏區(qū)生活的特殊成長背景和生活環(huán)境，勢必會(huì)對作家的思維方式與思想觀念產(chǎn)生一定的影響，也必將在他的創(chuàng)作中得到一定程度的表現(xiàn)與反映。長篇小說《塵埃落定》的創(chuàng)作就與阿來的藏族生活背景密切相關(guān)，小說中的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、宗教信仰、思想文化等都具有獨(dú)特的藏民族特色。如果說這篇作品是阿來個(gè)人對故鄉(xiāng)的獨(dú)特表達(dá)與追憶，其實(shí)更是作家對藏族族群的想象與摹寫，因此，阿來的故鄉(xiāng)鏡像書寫不僅讓人們從地理空間上識(shí)別了他的故鄉(xiāng)，更是從地緣文化的角度確認(rèn)了藏族符碼、重釋了藏族歷史。阿來在該小說的《后記》中就明白地表達(dá)了他的創(chuàng)作訴求：“這部小說，是我作為一個(gè)原鄉(xiāng)人在精神上尋找真正故鄉(xiāng)的一種努力。我沒有力量在一部小說里像政治家一樣為人們描述明天的社會(huì)圖景，盡管我十分愿意這樣?，F(xiàn)在我已生活在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的城市，但這部小說，可以幫助我時(shí)時(shí)懷鄉(xiāng)?！雹?/p>

二、失落與憂慮：原鄉(xiāng)的變奏

現(xiàn)代化進(jìn)程迅速推進(jìn)，這是世界的發(fā)展趨勢。即便如阿來故鄉(xiāng)地處偏遠(yuǎn)貧瘠的一隅，也正面臨著現(xiàn)代文明的漸侵與挑戰(zhàn)。在小說《魚》中，作家通過描寫伐木場漢人定居點(diǎn)的出現(xiàn)、漢語學(xué)校的建立、漢字文件書籍的出現(xiàn)等來暗示地處偏遠(yuǎn)一隅的柯村正在經(jīng)歷的一些變化和前所未有的挑戰(zhàn)。漢人的出現(xiàn)不僅帶來了不同文化文明的碰撞、思想觀念的改變和生活方式的變化，還給柯村帶來了前所未有的沖突與抵牾，這也表明了外來文化文明正在影響、沖擊著古樸的柯村。如作品中寫到的，昂旺曲柯與秋秋的結(jié)合依照舊俗是被柯村人認(rèn)可的，但因他們的結(jié)合形式不符合國家的婚姻法，在“上面”的授意下而多次受到批斗，這說明不同的民族之間由于觀念習(xí)俗、文化傳統(tǒng)的不同，將不可避免地出現(xiàn)各式各樣的碰撞與沖突。小說還別具匠心地通過“魚”這一意象來寫出了藏族在地域文化、族群存在、民族精神等方面的獨(dú)特性及其民族特色，并通過描寫柯村人正在經(jīng)歷的沖突與變化，來喻示民族之間的溝通交流與融合發(fā)展是未來的一種發(fā)展趨勢，這是阿來對藏族存在的一種思考與認(rèn)識(shí)。

在小說《魚》中，作家還表達(dá)了對民族存在和生態(tài)環(huán)境的關(guān)注與思考。木場定居點(diǎn)的漢人確實(shí)給古樸的柯村人帶來了思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和生存環(huán)境的變化。作家通過“魚”來反映文化的沖突與民族融合的發(fā)展趨勢。小說通過描寫柯村人此前從不釣魚，從不吃魚到村民奪科不但從漢人那里學(xué)會(huì)了釣魚并且還第一次吃了美味的魚，來表征外來文明對柯村的傳統(tǒng)習(xí)俗及文化觀念的沖擊與影響。另一方面，作家也看到了現(xiàn)代化后物質(zhì)文明與生態(tài)文明的齟齬與沖突，“柯村人命定和眾多的中國人一樣，經(jīng)歷并且回憶并且向下一代講述不能預(yù)料但必然發(fā)生的突變的情景。重點(diǎn)之一就是云山從未如此崩塌又復(fù)聳立，如是數(shù)次。重點(diǎn)之二是空氣中從未有過如此濃烈的硝石燃燒的味道”⑨。作家在這里通過描寫柯村自然環(huán)境的惡化，來表達(dá)他對生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)平衡的隱憂與探尋，人類一旦在發(fā)展進(jìn)程中違背自然規(guī)律必將帶來嚴(yán)重的后果，甚至遭到大自然的懲罰，長此以往，柯村人還能否詩意的棲居？這不僅是阿來的憂慮，其實(shí)這也是今天的我們正在深思也亟需解決的困境。

在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，阿來看到了原鄉(xiāng)發(fā)生的一些可喜變化之外，也敏銳地感受到了現(xiàn)代化侵蝕下的原鄉(xiāng)正在悄然發(fā)生的漸變。短篇小說《自愿被拐賣的卓瑪》，作品的題目就揭示出了一個(gè)與日常生活相反的悖謬性經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代境遇下的機(jī)村人，生活已發(fā)生了很大的改變，也不再那么缺錢了，因?yàn)閶D女們在干完地里的活后，還可以采摘林子里的藥材、蘑菇和蕨苔等野菜來賺錢。然而，在物質(zhì)財(cái)富日益豐富的機(jī)村，當(dāng)一直固守在機(jī)村的淳樸村民第一次聽說了人是可以買賣的時(shí)候都頗感驚異，而卓瑪卻在為實(shí)現(xiàn)逃離機(jī)村的夢想，默默做著“出賣”自己的準(zhǔn)備工作。最后，她如愿以償?shù)摹白屇莻€(gè)收購蕨菜的老板把她帶走，在遠(yuǎn)處賣掉，她自己還得到了出賣自己的三千塊錢”⑩。卓瑪將自己變成了商品、消費(fèi)品，而且還是主動(dòng)地追求自我的商品化與物化。人們在物化、異化的背后，已失去了本真的存在，這里的“卓瑪”無疑隱喻著原鄉(xiāng)人的處境與心態(tài)。我們知道，這時(shí)的機(jī)村，物質(zhì)生活相較于過去已經(jīng)有了很大的改善，但這并未促進(jìn)真正的進(jìn)步與發(fā)展，機(jī)村人也并未真正走向理性與覺醒，落后、封閉、保守依然還占據(jù)著鄉(xiāng)民的思想體系，對物質(zhì)的追逐與占有就成了鄉(xiāng)民前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?。小說還非常反諷地描寫了機(jī)村男人偷伐木頭換錢，然后用這犯法掙來的錢，在鎮(zhèn)上喝酒、鬧事。另外，小說還寫到機(jī)村人聽說卓瑪賣掉自己后，并不關(guān)心卓瑪為何賣掉自己，最令他們感興趣的是“她到底把自己賣給了一個(gè)什么樣的人，在一個(gè)什么樣的地方”。作家通過這些充滿荒謬感的事件，寫出了現(xiàn)代性境遇下的機(jī)村人的存在現(xiàn)狀。阿來站在現(xiàn)代理性批判的高度，以機(jī)村為縮影，隱喻性地折射了原鄉(xiāng)的頹變，在曾經(jīng)困頓的故園，人們未曾迷失原鄉(xiāng)，還能詩意的棲居，發(fā)展后的原鄉(xiāng)，卻陷于沉重的肉身，空虛的心靈還能否找到精神的寄托與依憑？這是作家對原鄉(xiāng)未來發(fā)展的隱憂與焦慮。小說從形而上的層面展示了原鄉(xiāng)的存在困境。

阿來本人曾經(jīng)長久地生活在藏區(qū)，對藏族的獨(dú)特地域風(fēng)習(xí)有真實(shí)而深刻的感受，時(shí)代的前進(jìn)與現(xiàn)實(shí)的變革確實(shí)正漸侵故鄉(xiāng)。如在《馬車夫》《脫粒機(jī)》《水電站》等作品里不僅寫出了現(xiàn)代化后的故鄉(xiāng)的變化，更是感到了改變之后的失落，這是作家直面原鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)后的失望與困惑。詩意家園與現(xiàn)代化進(jìn)程相沖突，物質(zhì)上的豐富、欲望的張揚(yáng)與詩意棲居的建構(gòu)形成了抵牾，這是作家的批判所在，也是作家失落與傷感的表達(dá)。

在閱讀阿來的作品后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的很多作品里還出現(xiàn)了原鄉(xiāng)敘事與自我意識(shí)之間的疏離現(xiàn)象。這實(shí)際上是由于作家的特殊身份與生活情境而產(chǎn)生的話語沖突，曾經(jīng)切身的生活經(jīng)歷使他能夠更明徹地理解故鄉(xiāng)人的生活與命運(yùn)，不論是他們過去的歷史還是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)存在。因此，在他的寫作中，想象源于經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，這種對故鄉(xiāng)生活的具體而切近的感受就成為了阿來原鄉(xiāng)敘事的重要依據(jù)。這是阿來創(chuàng)作中所呈現(xiàn)出的豐富而獨(dú)特的意義與價(jià)值。

三、期冀：對原鄉(xiāng)的艱難守望

原鄉(xiāng)書寫是關(guān)乎時(shí)間和空間的一種獨(dú)特感受，它既是基于當(dāng)下對過往的懷念與回眸，也是站在此地對彼處的思慕與追憶。在《遙遠(yuǎn)的溫泉》里，牧馬人花臉貢波斯甲常常給童年的“我”描述美妙而神奇的措娜溫泉，措娜溫泉不僅能洗去身上的污垢、清除心中的煩憂，還能包治百病。貢波斯甲描述的措娜溫泉如盛大的集市一樣熱鬧非凡，四面八方的人因措娜溫泉慕名而來，來到泉邊的人，不論男女都脫掉盛裝，平等無邪地泡在浪漫愜意的溫泉里。去泡措娜溫泉既是疾病纏繞、孤苦伶仃的花臉貢波斯甲的夢想，也是“我”長久以來的期盼。雖然貢波斯甲為去措娜溫泉做過很多準(zhǔn)備，但直到最后也未能成行，最終孤獨(dú)地死去。措娜溫泉成為了“我”及貢波斯甲等原鄉(xiāng)人的一種浪漫美好的想象，曾給人以無盡遐想，是困苦中的一種慰藉與精神信仰。當(dāng)“我”作為自治州群眾藝術(shù)館的館員因有攝影專長，受兒時(shí)的伙伴現(xiàn)在的縣長賢巴的邀請，有幸來到了“令一切生命美麗”的措娜溫泉，此刻眼前所見的溫泉雖然沒有貢巴斯甲說的那樣繁華熱鬧，卻依舊浪漫、和諧、靜謐。后來，“我”因被邀去拍攝另一個(gè)縣剛開發(fā)的溫泉山莊而想起了詩意淡然的措娜溫泉。這個(gè)溫泉山莊的旅游資源得到了很好的開發(fā)，“不幾年，溫泉山莊這里儼然是一個(gè)繁華的小鎮(zhèn)了”?。這里作家對故園的描寫，其實(shí)是對原鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)處境的表征，鄉(xiāng)民們渴望物質(zhì)的豐足，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這其實(shí)是進(jìn)步的一種表現(xiàn)，阿來對此是理解的。但當(dāng)人們因各種利益的誘惑與欲望的張揚(yáng)而失去了理性的判斷力與觀察力時(shí)，反而會(huì)制約原鄉(xiāng)的發(fā)展與進(jìn)步，會(huì)使原鄉(xiāng)陷入困境。小說寫到，當(dāng)“我”帶領(lǐng)著為宣傳“溫泉山莊”的紀(jì)錄片攝制組來到魂?duì)繅艨M的措娜溫泉時(shí)，看到的是一個(gè)零亂而了無生氣的腐朽溫泉，昔日美麗而神奇的措娜溫泉變成了一個(gè)幽暗、破爛的符號(hào)。這正如學(xué)者李西建在他的《重塑人性》中談到人類文明的發(fā)展時(shí)論述的那樣，“工業(yè)文明創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，但同時(shí)也使人類面臨著許多真實(shí)的困境乃至巨大的危險(xiǎn)，它們客觀地構(gòu)成了人類文明發(fā)展的巨大障礙和阻力”。?

作家通過對措娜溫泉過去、現(xiàn)在與未來的描寫，表征了他對原鄉(xiāng)的深厚情懷，也是對原鄉(xiāng)人現(xiàn)實(shí)處境與生存環(huán)境的關(guān)切。措娜溫泉在賢巴眼中只不過是他發(fā)展經(jīng)濟(jì)的媒介、角逐權(quán)力的手段，往昔神秘美麗的措娜溫泉由于賢巴縣長的不合理開發(fā)與過度消費(fèi)而毀掉了。雖然后來賢巴也曾試圖拯救破壞的措娜溫泉，但小說里，我們沒有看到重建的希望。那個(gè)曾經(jīng)帶給我們美好向往與浪漫想象的溫泉不再存在了，這就意味著即便死去的貢巴斯甲若能魂回故里，也將無法圓夢、無所歸依，他生前的遺憾，死后依舊無法實(shí)現(xiàn)。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，作家感到了拯救的艱難與失去的沉重。因此，阿來的原鄉(xiāng)書寫是對現(xiàn)實(shí)的批判，是對故園情感牽絆的表達(dá)，同時(shí)，也是對故園未來發(fā)展的深沉思考。

阿來的原鄉(xiāng)敘事是一種非常理性和個(gè)人化的表達(dá)，既寫出了原鄉(xiāng)的過去，展現(xiàn)了苦難與貧窮，又在對原鄉(xiāng)的回憶中，表達(dá)了對原鄉(xiāng)的眷戀與思慕。這是作家從地域上、文化上對歸屬感的尋找，是對未來與美好的憧憬的表征。阿來還通過《野人》《蘑菇》《槐花》等作品，表達(dá)了他對現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的獨(dú)特思考與憂慮。困頓守舊的原鄉(xiāng)過去為什么會(huì)值得回眸？因?yàn)樗m貧困，但且美且善?，F(xiàn)代化后的原鄉(xiāng)為什么會(huì)讓人想逃離？主要原因在于物質(zhì)雖豐富了，但精神依舊空虛。因此，阿來的故園之思是直面現(xiàn)實(shí)后的憂患，體現(xiàn)了作家對原鄉(xiāng)當(dāng)下存在現(xiàn)狀的獨(dú)特思考，既是對漸行漸遠(yuǎn)的文化觀念與詩意家園的追悼，也是他對美好希望的寄托與承載。

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）

①阿來《穿行于異質(zhì)文化之間——在1999年國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)上的演講》［M］，《就這樣日益豐盈》，北京：解放軍文藝出版社，2002年版。

②阿來《血脈》［M］，《阿來文集·中短篇小說卷、》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年版。

③阿來《永遠(yuǎn)的嘉絨》［M］，《阿來文集·詩文卷》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年版。

④阿來《大地的階梯》［M］，北京：人民文學(xué)出版社2001年版。

⑤［美］赫姆林·加蘭《破碎的偶像》［M］，劉保端等譯，《美國作家論文學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，1984年版。

⑥遲子建《阿來的如花世界》［J］，時(shí)代文學(xué)（上半月），2011年11月。

⑦阿來《塵埃飛揚(yáng)》［M］，《永遠(yuǎn)的嘎洛》，成都：四川文藝出版社，2005年版。

⑧阿來《塵埃落定》［M］，北京：人民文學(xué)出版社，2001年版。

⑨阿來《魚》［M］，《孽緣》，成都：四川民族出版社，2005年版。

⑩阿來《自愿被拐賣的卓瑪》［M］，《寶刀》，北京：作家出版社，2009年版。

?阿來等《遙遠(yuǎn)的溫泉》［M］，《瓦城上空的麥田》，北京：知識(shí)出版社，2003年版。

?李西建《重塑人性——大眾審美中的人性嬗變》［M］，武漢：湖北人民出版社，1999年版。

中國博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目（2013M542043）；教育部研究項(xiàng)目（06JJD75011－44012）］