○曾麗容

晚清海外體驗(yàn)與文化想象
——王韜《淞隱漫錄》中的西方形象

○曾麗容

晚清是中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向近現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，不少知識(shí)分子突破“閉關(guān)鎖國(guó)”的狹隘性走出國(guó)門，到歐美等地訪學(xué)與出使，初步接觸西方社會(huì)和文化。與西方政治文化的接觸與碰撞中，催生出晚清知識(shí)分子言說西方形象的集體思潮。王韜（1828－1897）是最早以翻譯家、學(xué)者的個(gè)人身份遠(yuǎn)赴西方游歷的西學(xué)先驅(qū)者之一，返滬后將域外見聞訴之以志怪、傳奇形式見長(zhǎng)的筆記體文言小說《淞隱漫錄》，該書又名《后聊齋志異圖說》或《繪圖后聊齋志異》。目前學(xué)界對(duì)王韜研究多重在報(bào)刊政論的新聞文體與改良變法思想研究上，較為忽視其小說創(chuàng)作成就。王韜文言小說所表達(dá)的現(xiàn)代性體驗(yàn)顯示了文言小說的文體新變，通過解讀王韜小說中所展示的西方世界，可以了解和把握晚清知識(shí)分子對(duì)西方的認(rèn)知與情感，建構(gòu)起晚清中國(guó)人眼中的西方形象。本文運(yùn)用比較文學(xué)形象學(xué)理論研究西方形象，巴柔指出異國(guó)形象“是社會(huì)集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)：對(duì)他者的描述”①。《淞隱漫錄》勾勒了一個(gè)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性兼具的西方形象，甚至有意地將西方女性化以凸顯其順從與屈服于中華帝國(guó)的角色定位。西方想象折射出民族的集體意識(shí)與思維趨向，因而西方形象主要言說的仍然是中華自我的夢(mèng)幻。

一、海外體驗(yàn)中的“自我”與“他者”

《淞隱漫錄》是王韜作為晚清中國(guó)人的海外游記生活體驗(yàn)的回顧與思考。正如他在《淞隱漫錄·自序》中指出的：“求之于中國(guó)不得，則求之于遐陬絕嶠，異域荒裔?！雹谒麑⒛抗廪D(zhuǎn)向海外生活，希冀通過異域他鄉(xiāng)的觀照審視晚清時(shí)期中國(guó)的準(zhǔn)確定位。近現(xiàn)代域外小說與傳統(tǒng)小說的最大不同，在于離開自己文化母體所體驗(yàn)到的異質(zhì)文化的裂變，在不同文化空間的對(duì)比參照中，引發(fā)對(duì)中國(guó)原文化的感悟與反思。王韜之后，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热讼嗬^走進(jìn)西方社會(huì)異質(zhì)空間，這是一個(gè)近代知識(shí)分子在域外接觸西方、反思自我的過程。

早在青年時(shí)期，王韜已通過上海與香港這兩個(gè)中西文化交會(huì)與碰撞最前沿的都會(huì)初步接觸了西方文化。他應(yīng)英國(guó)傳教士麥都思之邀去上海墨海書館從事翻譯工作，此后因上書太平天國(guó)獻(xiàn)言建策被清廷追捕，輾轉(zhuǎn)逃亡至香港，幫助傳教士理雅各翻譯中國(guó)的“四書五經(jīng)”等儒家典籍。1867年冬理雅各返國(guó)，他受邀游歷了英、法、瑞士等歐洲多地達(dá)三年之久。王韜與晚清政權(quán)的沖突使他被動(dòng)地選擇了海外放逐、流亡與移居。有學(xué)者指出，他是傳統(tǒng)文人中最早走出國(guó)門真正開眼看世界的幸運(yùn)兒。③林則徐、魏源等雖然是較早接觸西方的晚清思想家，但他們是在中國(guó)本土上體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)西方和全球的，這就不如親赴西方實(shí)地體驗(yàn)的王韜更為直觀與深入。他與19世紀(jì)70年代的首任駐外大使郭嵩燾、嚴(yán)復(fù)等留學(xué)生的“官方”身份也不同，他是以民間化、個(gè)人化的身份去到海外異域，文化觀察與比較的視點(diǎn)更客觀而自由。此外，《淞隱漫錄》故事場(chǎng)景主要發(fā)生在海外異邦，這與李寶嘉《文明小史》等“西方人在中國(guó)”式的中國(guó)本土上的洋人敘事不同，前者基于作者的海外體驗(yàn)，更真實(shí)而深刻。

首先，小說表現(xiàn)了“自我”強(qiáng)烈的民族文化優(yōu)越感與認(rèn)同感。盡管鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后晚清已被西方的堅(jiān)船利炮打開了大門，但在該書中對(duì)中國(guó)自身的言說絲毫沒有卑下感反而仍然秉持強(qiáng)烈的“中華中心主義”優(yōu)越感。這從他的游記體散文《漫游隨錄》可得到印證，王韜出游異邦尚秉持“天朝使者”“中華來客”的傳統(tǒng)榮耀心理。他抵法國(guó)馬塞里，偶入一飯館，“見余自中華至，咸來問訊。因余衣服麗都，嘖嘖稱羨，幾欲解而觀之”④。他把這種“中國(guó)人在海外”的異域體驗(yàn)化身為《海底奇境》中囊資充裕、行李煊赫的金陵巨族聶生，聶生作海外漫游，每至一處輒對(duì)異邦官員有所饋贈(zèng)。所贈(zèng)之物盡皆珍寶，在海外諸國(guó)引起巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，“無不倒屣出迓，逢迎恐后”，“酒食征逐，殆無虛日”，“往往闔境出觀，道前摘帽致敬者，亙數(shù)里，星使無其榮也”⑤。這種描寫不無以東方物質(zhì)文明征服異邦的得意之情。再如，近代西方列強(qiáng)從海洋上進(jìn)入中國(guó)實(shí)施侵略行徑，西方發(fā)達(dá)的航海術(shù)與造船術(shù)理應(yīng)為晚清士人所景仰。但在《海外美人》中，面對(duì)眾舵工“與乘華船，不如用西舶”的建議，陸梅舫啞然失笑，“自西人未入中土，我家已世代航海為業(yè)”，表達(dá)了對(duì)中華輝煌的史上航海業(yè)的一種緬憶。他試圖恢復(fù)與還原中國(guó)失落的航海技術(shù)的優(yōu)越性，召集能工巧匠制造了一條首尾設(shè)有日月五星二氣筒，上下皆用空氣阻力無需燃燒煤火的船?？梢钥闯?，以《淞隱漫錄》為代表的晚清前期海外題材小說尚浸淫在“天朝上國(guó)”的虛幻想象中，后期的海外題材小說已大大褪去文明的優(yōu)越感轉(zhuǎn)而更多呈現(xiàn)屈辱性體驗(yàn)。20世紀(jì)初曾樸所撰海外題材小說《孽?；ā?，敘蘇州狀元金雯青作為使節(jié)大臣攜名妓傅彩云出訪西洋，小說以晚清大臣洪鈞與名妓賽金花為原型寫就。金雯青面對(duì)五光十色的巴黎社交圈感到無所適從、怯懦退縮，堂堂的使節(jié)大人在巴黎整天閉門讀中國(guó)經(jīng)書典籍，所有的外交活動(dòng)交由名義上的使節(jié)夫人而實(shí)質(zhì)是名妓的傅彩云在外周旋應(yīng)酬。19世紀(jì)后期處于弱者地位的中國(guó)對(duì)西方列強(qiáng)的逢迎與妥協(xié)，已消解了士人群體的文化自信心。

其次，小說對(duì)西方“他者”發(fā)達(dá)的文化與文明掩飾不了欣羨與崇拜之情，逐漸擺脫封建文人盲目自大的心態(tài)。在晚清文學(xué)史上，像王韜這樣職業(yè)報(bào)人兼小說家的不乏其人。作為一個(gè)游離于科舉體制之外的近代知識(shí)分子，與封建王權(quán)的相對(duì)疏離使他可以比較客觀地辨識(shí)中西方關(guān)系，能夠超越晚清早期封建官員、士大夫有意丑化與妖魔化西方的狹隘民族心態(tài)。對(duì)積淀已久“華尊夷卑”的集體意識(shí)，王韜的識(shí)見已大大超出同時(shí)輩人：“自世有內(nèi)華外夷之說，人遂謂中國(guó)為華，而中國(guó)以外統(tǒng)謂之夷，此大謬不然者也……茍有禮也，夷可進(jìn)為華，茍無禮也，華則變?yōu)橐模M可沾沾自大，厚己以薄人哉？”⑥他對(duì)“非我族類”的西方文明并非一味的拒斥與詆毀，而是客觀地看到西方文明的長(zhǎng)已之處?！短┪髦T戲劇類記》篇以惟妙惟肖的筆法記載嫻習(xí)繩技的日耳曼人和法國(guó)人，尤其是法人都比在奔騰澎湃的尼押格爾江上的一條小繩上，“盤旋戲舞，忽坐忽眠”，再追思中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有繩戲之絕技，但西方人“皆以一技之長(zhǎng)負(fù)盛名，邀厚值。而中國(guó)之具此能事者，僅糊其口，救死不贍。噫！何相去懸殊哉！”⑦行文收放自如，出人意表，酣暢淋漓地遠(yuǎn)遠(yuǎn)道來西方繩技絕藝，最后嘎然收束于中西藝人生存狀態(tài)的比對(duì)，這條言說他者、放得極遠(yuǎn)的線收攏來，讓讀者看清原是為了達(dá)成反思“自我”的目的，其小說別出心裁至此。

處于19世紀(jì)中后期縱向時(shí)間坐標(biāo)上，文化主流對(duì)中西方關(guān)系歷史認(rèn)知尚不明晰現(xiàn)狀下，具有切身海外體驗(yàn)的先行者王韜竭力梳理“中華自我/西方他者”的二元關(guān)系，標(biāo)志著近代知識(shí)分子逐漸形成與培養(yǎng)起全球觀與現(xiàn)代精神。中國(guó)“自我”在西方“他者”的觀照中洞晰自身存在的意義與問題：這是一個(gè)從“自我”出發(fā)指向“他者”，最終又返歸“自我”的循環(huán)認(rèn)知?dú)v程。囿于歷史條件，這種認(rèn)知不免混亂與模糊：既有根深蒂固的民族固守，但又看到無法抗拒的全球化浪潮與西方文明現(xiàn)代性的召喚。

二、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性兼具的西方形象

從王韜一生看，在他身上體現(xiàn)出晚清士人在面對(duì)社會(huì)新舊交替時(shí)的矛盾彷徨，他力求在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾沖突中尋找調(diào)解融合的方式途徑，小說中所建構(gòu)起來的西方形象也難免具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代混雜的特征。作為一部文言筆記小說，《淞隱漫錄》敘說了不少怪誕、奇異的故事，在神怪、狹邪小說的舊框架下套入對(duì)西方文明的現(xiàn)代性思考。王一川指出，在中國(guó)封建社會(huì)末期，王韜是最早全面系統(tǒng)闡述現(xiàn)代性問題的知識(shí)分子。⑧作為最早走出國(guó)門的晚清知識(shí)分子，王韜親眼目睹了西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)，他在《淞隱漫錄·自序》中指出：

西人窮其技巧，造器致用，測(cè)天之高，度地之遠(yuǎn)，辨山崗，區(qū)水土，舟車之行，躡電追風(fēng)，水火之力，縋幽鑿險(xiǎn)，信音之速，瞬息千里，化學(xué)之精，頃刻萬變，幾于神工鬼斧，不可思議。⑨

“采西學(xué)”、“制洋器”已成為要求發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟(jì)的早期維新派的共識(shí)。面對(duì)中國(guó)日益受到西方列強(qiáng)侵凌的現(xiàn)實(shí)，王韜十分注重國(guó)家的軍事能力，他在《海外壯游》篇中借錢思衍的視點(diǎn)觀英國(guó)水師與陸兵的演練：

始知地名伊梨，屬于英國(guó)，乃蘇格蘭瀕海境也。是日閱兵，先以廢舶立幟海中，然后發(fā)炮擊之，命中及遠(yuǎn)，不爽累黍。此演水師也。至操陸兵，悉以新制神槍，一軍齊放，有若萬道火龍。生觀之，不勝嘆異。⑩

錢生到達(dá)介于蘇格蘭英倫交界處的樂郡，參觀了博物院、藏書室、機(jī)器房、制造局，及至渡海過法國(guó)，見法國(guó)“街衢寬廣，屋宇壯麗”，目睹西歐發(fā)達(dá)的工業(yè)、軍事文明帶給他驚異性的域外現(xiàn)代體驗(yàn)。該文是《淞隱漫錄》中對(duì)歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技先進(jìn)的社會(huì)現(xiàn)象用力最深的一篇小說，但在此篇中對(duì)西方科技的展示也僅點(diǎn)到即止，惜墨如金。他更多用中國(guó)本土傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)塑造西方形象，構(gòu)建的是一個(gè)士人眼中傳統(tǒng)性、主觀性的西方而非客體上的西方。最突出的是，盡管面對(duì)的是一個(gè)現(xiàn)代性的西方世界，他仍然固持中國(guó)偏重詩(shī)詞曲賦而非西方經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)的才學(xué)衡量標(biāo)準(zhǔn)，無論中外男性或女性，為人景仰的人格魅力主要來自于是否能夠吟詩(shī)作對(duì)、出口成章。而且令人費(fèi)解的是，王韜在《淞隱漫錄》中主要從器物、科技、市政建設(shè)層面勾勒現(xiàn)代化的西方形象，而對(duì)西方民主思想、政治制度等的考察幾乎處于盲視狀態(tài)，且小說中殘存不少荒誕虛妄的神話傳說，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因大體有兩點(diǎn)：

一是觀察主體文化視點(diǎn)的制約?！朵岭[漫錄》中海外漫游的主要是傳統(tǒng)士人，長(zhǎng)期科舉文化的浸潤(rùn)與禁錮使他們?nèi)狈?nèi)在冷靜的文化自覺意識(shí)與思考力。由具有傳統(tǒng)文化背景的敘事人憑借想象而建構(gòu)出來的西方形象，必然會(huì)滲透或烙上中國(guó)文化的印跡與色彩。他們往往以發(fā)現(xiàn)性、驚異性的目光打量西方經(jīng)濟(jì)、科技等顯而易見的社會(huì)表層現(xiàn)象，而對(duì)西方深層的思想、政治制度層面的思考不足，“自由”、“民主”這些指稱社會(huì)思想與意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的詞語從未出現(xiàn)于《淞隱漫錄》中。這些傳統(tǒng)士人審慎地贊美西方文明，總體而言他們對(duì)西方的觀察，還不是一種成熟形態(tài)上的文化考察，還帶有睜眼看世界的驚奇心理。這與20世紀(jì)初流亡海外的知識(shí)分子與清廷派遣的留學(xué)生不同，他們已具有深刻弱國(guó)小民屈辱性體驗(yàn)而有意識(shí)進(jìn)行中西政治、思想、文化的比較反思。1897年，梁?jiǎn)⒊鞍偃站S新”失敗后逃亡日本，20世紀(jì)初赴歐洲游，他懷負(fù)強(qiáng)烈的文化自覺意識(shí)學(xué)習(xí)異國(guó)文化，希冀以西方思想、工業(yè)拯救生靈涂炭、百業(yè)待興的中國(guó)。他比游歷歐洲、日本諸國(guó)的王韜晚了30年踏出國(guó)門。這期間正是世界范圍內(nèi)工業(yè)文明迅速增長(zhǎng)期，也是中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型陣痛期。20世紀(jì)初的梁?jiǎn)⒊^之于19世紀(jì)六七十年代的王韜有了對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系格局的進(jìn)一步清醒認(rèn)知，盡管這種認(rèn)知伴隨著民族文化清醒后的精神創(chuàng)痛。

二是文言筆記小說體例的束縛?！朵岭[漫錄》遵循文言志怪小說的套路，多敘虛妄無稽的神話傳說?！逗Ｍ鈮延巍菲滓藻X思衍騎乘峨眉山道士擲拂塵幻化的龍游歐洲始，以道士重現(xiàn)幻化出龍?bào)w乘之而返終篇。錢生借助了超自然的力量才能夠漫游海外，在首尾呼應(yīng)的神話框架下填充了西國(guó)軍隊(duì)演練、男女相擁群舞等社會(huì)現(xiàn)象?！逗５灼婢场窋懧櫲饒D離開中國(guó)本土前往西方世界，與“美麗甲泰西”的瑞士女子蘭娜一見鐘情。這則跨國(guó)戀愛故事的主體情節(jié)竟然安排在奇幻的海底世界中，出現(xiàn)了“玄冥水劫”、“龍宮辟水珠”等神話中的景象與意象。反觀王韜的游記實(shí)錄性質(zhì)的散文集《漫游隨錄》，大量文字稱頌火車之迅捷，電梯之便利，電報(bào)之速達(dá)與自動(dòng)灑掃水車等西方科技，在這類實(shí)錄體文章中可以不受文體的限制而細(xì)致描摹種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！朵岭[漫錄》因?yàn)楦采w著文言志怪外衣，傳統(tǒng)性的張力強(qiáng)于現(xiàn)代性的張力。

總體而言，《淞隱漫錄》建構(gòu)了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性二元對(duì)立框架下的西方形象。王韜是一個(gè)帶有現(xiàn)代性眼光的晚清知識(shí)分子，他突破傳統(tǒng)與既成眼光闡釋西方形象，對(duì)西方文化表現(xiàn)了既欣賞又抵觸的矛盾心理。這種矛盾的互為相反思想在王韜身上并不乏見，比如關(guān)于舊式科舉多有齟齬與抵觸之處，一方面激憤地批駁，另一方面又極力維護(hù)科舉的合理性。當(dāng)新的文明尚未被接受時(shí)，人們往往傾向于在舊的文明中尋找精神歸屬。王韜早年接觸來華傳教士，特別是他親眼目睹了歐洲文明，承認(rèn)歐洲文明優(yōu)越于自我之處，但這種承認(rèn)是有限度的，對(duì)西方文明表現(xiàn)了一定抗拒態(tài)度和個(gè)人情緒化的東西。于是，我們看到作者主觀意愿上調(diào)和中西沖突往相反兩個(gè)方向的推動(dòng)——將中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)往現(xiàn)代性的方向加速推進(jìn)，同時(shí)將西方社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程作逆時(shí)性的倒撥，即借助想象對(duì)中西文明作前進(jìn)與后退的平衡，尋求不同文化的共鳴之處或契合點(diǎn)。這種王韜式對(duì)西方文明既抗拒又接納的悖論態(tài)度，成為此后影響晚清士人的普遍民族情緒。

三、女性化與順服化的西方形象

在中國(guó)近代知識(shí)分子以好奇、新異的目光觀察異域文化時(shí)，所塑造的西洋女性群體成為洞察西方形象建構(gòu)的文化心理切入口?！朵岭[漫錄》中，不少故事敘說中華男子海外游歷時(shí)被異域女子一見傾心、頓生愛慕的故事，以“男強(qiáng)/女弱”的兩性關(guān)系隱喻“中國(guó)/西方”關(guān)系格局，建構(gòu)了女性化與順服化的西方形象。

《淞隱漫錄》將明清時(shí)期涌現(xiàn)的海外游歷題材與才子佳人敘事模式結(jié)合起來，將空間場(chǎng)景與人物身份作了較大調(diào)整：首先將才子佳人“私訂終身后花園”的故事挪移至海外異域，其次將佳人身份置換為西洋麗人。才子佳人故事中空間與人物的變換，以及異質(zhì)文化元素的注入，為讀者帶來迥異于傳統(tǒng)才子佳人小說的新穎閱讀體驗(yàn)。海外題材小說標(biāo)題多以女性命名，如《海外美人》、《媚梨小傳》等。西洋女性除卻金發(fā)碧眼的原種族生理特質(zhì)外，吟詩(shī)詠詞、品竹彈絲，言行舉止無不一概中國(guó)化。運(yùn)用的也是典型的東方話語體系闡述西方女性形象，使用“皓齒明眸”、“秀麗嫻雅”、“姿容俊秀”等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的語言描敘西方女性形貌特征。中華男子與西方女子相識(shí)與交往的開端，常以一句“惘然如舊相識(shí)”的直觀感覺表達(dá)西方女性的好感與認(rèn)同。她們對(duì)詩(shī)詞飽學(xué)的中華男子企慕有加，古體詩(shī)詞從這些外國(guó)女性口中也能自然道出，中華男性所秉持的東方古老文明的魅力是促成跨國(guó)戀情發(fā)生的根本因由?！睹睦嫘鳌分杏?guó)才女媚梨婚姻受挫后作東方漫游，“素聞中土繁華，遠(yuǎn)勝歐洲，其人物之美麗，服飾之燦爛，山川之秀奇，物產(chǎn)之富庶，于天下首屈一指焉”?，她極為仰慕中土風(fēng)物人情，描繪了西方人心目中優(yōu)越于西方的烏托邦式“中國(guó)形象”。但需注意，這是以中國(guó)人的價(jià)值視點(diǎn)塑造出來的西歐女性，塑造的是中國(guó)人想象中西歐的“中國(guó)形象”。近代中國(guó)在世界體系中日漸淪為衰朽的帝國(guó)時(shí)，這個(gè)西歐女性將其虛幻式的向往仍停留于歷史上強(qiáng)盛期的中華帝國(guó)。她不遠(yuǎn)千里從英國(guó)奔赴中華，巧妙隱喻了西方世界對(duì)中華文明的順從與向往，同時(shí)隱蔽性地表達(dá)了一位中國(guó)近代知識(shí)分子失落的歷史記憶。這個(gè)掌握了數(shù)學(xué)、遠(yuǎn)距離測(cè)量和望遠(yuǎn)鏡等西式科技的英國(guó)奇女子，在多角戀愛中最終選定的是一位中華男性，兩個(gè)曾與之有情愛糾葛的英國(guó)男性自殺與被殺。這則跨國(guó)情愛故事將19世紀(jì)中后期現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)與英國(guó)的的政治關(guān)系作顛覆性倒轉(zhuǎn)，建構(gòu)了以中華男性為中心的愛情敘事模式，西方男性以生命終結(jié)的形式隱喻失敗者的角色。這種“去西化”敘事策略改變了現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)和西方的關(guān)系格局，也大大強(qiáng)化了西方形象的女性化與順服化特征。

《淞隱漫錄》情愛故事中有相當(dāng)一部分?jǐn)⑹鲋袊?guó)男子與異域風(fēng)塵女性的交往，故事不脫才子佳人離合際遇的艷情窠臼，鐘情于表現(xiàn)色藝俱佳的青樓女子，對(duì)其冶艷風(fēng)流極盡描繪之能事，可歸入清末狹邪小說的類屬。魯迅在《中國(guó)小說史略》中對(duì)王韜的三部文言小說《遁窟讕言》《淞隱漫錄》與《淞濱瑣話》評(píng)曰：“其筆致又純?yōu)椤读凝S》者流，一時(shí)傳布頗廣遠(yuǎn)，然所記載，則已狐鬼漸希，而煙花粉黛之事漸盛?！?這些異域女子多涉書史，解吟詠，與中國(guó)傳統(tǒng)才女無異。但無庸置疑的是，無論妓女才色如何出眾，但在書生與妓女特殊兩性關(guān)系中，妓女總是先天地處于弱者與順從者的角色位置，在賣笑生涯中必須迎合男性的喜好。所以中華書生與西方妓女的兩性關(guān)系注定是不對(duì)等的，以西方妓女為指征的西方世界對(duì)東方文明呈現(xiàn)的是順服化、妥協(xié)化的卑微精神姿態(tài)。即使西方女性為出身正道的大家閨秀，但如前所述，西方女性對(duì)中國(guó)男性的趨奔，顯現(xiàn)的仍然是西方文明對(duì)東方文明的屈服與向往。這就帶來一個(gè)有意思的問題，西方近代涌現(xiàn)的男女平等思想，王韜為何避而不談？

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，晚清逐漸從“天朝帝國(guó)”自我臆想的迷夢(mèng)中清醒過來。馬克思指出：“清王朝的聲威一遇到不列顛的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬世長(zhǎng)存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)打破了，開始建立起聯(lián)系?！?如果說從未走出國(guó)門的晚清保守派持盲目樂觀的文化自信不足為奇的話，19世紀(jì)60年代已踏上西方世界的王韜不可能不認(rèn)識(shí)到中國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)處于被排斥、被擠占的邊緣化地位的現(xiàn)狀，但他所建構(gòu)的西方形象顯然對(duì)現(xiàn)實(shí)語境中的中西關(guān)系作了顛覆性改造。這是與現(xiàn)實(shí)相悖的“一廂情愿”式的文化想象。異域情愛以跨地域的兩性關(guān)系隱喻民族、政治等內(nèi)容，西方情愛敘事潛隱著中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方的想象和對(duì)自身文化身份的體認(rèn)。這些中華男性獲得異族女性主動(dòng)投懷送抱，象征了中華男性融入異域空間并凌駕于異域文化之上，借助想象抹除晚清弱國(guó)子民身份的焦慮與尷尬?？梢赃@么說，19世紀(jì)中后期王韜所建構(gòu)的女性化與順服化的西方形象，盡管與歷史情境并不完全吻合，但顯示了近代知識(shí)分子對(duì)外來文化自覺的抵抗，以達(dá)成宣泄與補(bǔ)償中國(guó)在世界格局版圖中失語地位的不平衡心理。

四、想象西方：借鑒與宣泄的雙重心理機(jī)制

所謂“想象西方”即指小說敘事中關(guān)于西方的虛構(gòu)性想象及敘述，因?yàn)椤跋胂蟆睍?huì)打破事物之間常規(guī)的關(guān)系秩序，按照自己的方式和需要，“重新組合語義場(chǎng)”?。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，想象是一個(gè)“再造”的過程而非“再現(xiàn)”的過程。與歷史敘事不同，以虛構(gòu)為特征的小說敘事不僅記憶歷史，而且參與擬構(gòu)歷史。一方面，晚清屢挫于外敵，西方社會(huì)作為中國(guó)社會(huì)的鏡像，讓中國(guó)近代士人不斷思考借鑒西方進(jìn)行社會(huì)改良與創(chuàng)新等問題，但另一方面，在西方列強(qiáng)侵入并將中國(guó)殖民化的過程中，“民族”與“國(guó)家”的內(nèi)涵被近代知識(shí)分子痛苦地體認(rèn)，越來越強(qiáng)的民族情緒使這些知識(shí)分子在塑造西方形象時(shí)不可避免地宣泄民族共同的恥辱體驗(yàn)?！逗５灼婢场菲懙妙H有意味，聶瑞圖獲瑞士女子蘭娜饋贈(zèng)寶珠，返滬后遇一西洋商賈，該商人疑惑于此法國(guó)的鉆石而聶生何從得之，生曰：“中華寶物流入外洋，豈法王內(nèi)廷之珍不能入于吾手哉？”?聶生的回答可謂振聾發(fā)聵。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英、德、法、意等西方列強(qiáng)無不視中國(guó)為囊中可啖之物，肆意擄掠中華文明數(shù)千年的珍寶資源。最著名的歷史事件當(dāng)為1860年英法聯(lián)軍攻占北京火燒圓明園，大量的國(guó)寶文物流散海外。王韜深感于這種文明被掠奪之痛，故虛構(gòu)了收取西洋寶物的聶生形象獲得內(nèi)心的宣泄與補(bǔ)償。

《淞隱漫錄》塑造了既具有一定歷史真實(shí)性又滲透了較強(qiáng)個(gè)人主觀色彩的西方形象，這是中國(guó)人心目中“應(yīng)該”或“應(yīng)該怎樣”的一個(gè)世界，潛藏著晚清時(shí)期窺視到外部世界的中國(guó)人關(guān)于中華帝國(guó)復(fù)興的“白日夢(mèng)”。也就是說，近代中國(guó)人植根于本土文化經(jīng)驗(yàn)和早期外來文明的侵襲，用自我的文化思維推想出中國(guó)化的西方形象。這樣的西方形象敘述帶有敘事人的民族家國(guó)的向往和期盼，希望通過重構(gòu)后的中外關(guān)系獲取拯救瀕臨危機(jī)邊緣的中國(guó)行之有效的路徑。

綜上所述，在中國(guó)統(tǒng)治階層以及知識(shí)分子對(duì)西方世界的認(rèn)知還處于晦蒙否塞的階段，王韜在文言筆記小說《淞隱漫錄》中所勾勒的西方形象已顯出了超越時(shí)代的意義。盡管他對(duì)西方世界的表述不完全吻合西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)，始終固持著中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值尺度來打量西方文化，對(duì)西方文化表現(xiàn)了既抗拒又接納的糾結(jié)情感，因此他所建構(gòu)的西方形象具有較強(qiáng)的主觀性與片面性。但作為晚清最早走出國(guó)門、開眼看世界的知識(shí)分子，王韜對(duì)西方文化所持的這種一定開放性的精神姿態(tài)仍然是十分可貴的，并深刻影響了中國(guó)后來的近代思想先驅(qū)者。

（作者單位：廣東石油化工學(xué)院文法學(xué)院）

①?孟華《比較文學(xué)形象學(xué)》［M］，北京：北京大學(xué)出版社，2001。

②⑨王韜《淞隱漫錄·自序》［M］，北京：人民文學(xué)出版社，1983。

③程麗紅，申暢《從王韜小說看傳統(tǒng)士人的身份轉(zhuǎn)型》［J］，文藝評(píng)論，2014年第3期。

④王韜《漫游隨錄》（卷二）［M］，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007。

⑤⑦⑩??王韜《淞隱漫錄》［M］，北京：人民文學(xué)出版社，1983。

⑥王韜《弢園文新編》［M］，上海：中西書局，2012。

⑧王一川《王韜——中國(guó)最早的現(xiàn)代性問題思想家》［J］，南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)、人文、社會(huì)科學(xué)），1999年第3期。

?魯迅《中國(guó)小說史略》［M］，上海：上海古籍出版社，2004。

?《馬克思恩格斯選集》（第2卷）［M］，北京：人民出版社，1972。