○李占偉

論文藝“三俗”的界定、成因及救贖之途

○李占偉

新世紀(jì)以來，我國的文藝創(chuàng)作在數(shù)量上每年翻倍的劇增，但在這一片繁華的景象之下卻始終籠罩著一層悲觀主義的氛圍。“文學(xué)終結(jié)”、“文化危機(jī)”、“文學(xué)已死”成為了文藝?yán)碚摷覀兊目陬^禪；“無病呻吟”、“軟骨病”、“無節(jié)制敘事”成為了批評家們的慣用語匯；“低俗、庸俗、媚俗”的文藝傾向蔚然成風(fēng)。那么，究竟何謂文藝的“三俗”，它又有哪些表現(xiàn)？導(dǎo)致文藝“三俗”泛濫的原因究竟是什么？又有沒有可資救贖的途徑呢？

一、文藝“三俗”的界定與表現(xiàn)

2010年7月，時任中共中央總書記胡錦濤同志在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大文化工作者和文化單位自覺踐行社會主義核心價值體系，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)。2014年10月，習(xí)近平主席在北京召開的文藝座談會上也強(qiáng)調(diào)，文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不能低俗化、欲望化、感官化。學(xué)術(shù)界也圍繞文化“三俗”現(xiàn)象展開了一系列的反思與批判，但就目前的研究現(xiàn)狀來看，反思與批判的廣度、深度都需要進(jìn)一步的拓展和加強(qiáng)，一些基本概念的內(nèi)涵與外延都需要更清晰的厘定與描述。在我們看來，要想徹底抵制“三俗”在文學(xué)藝術(shù)界的蔓延，要首先辨析清楚兩個基本問題：第一，何為文藝“三俗”，“三俗”的內(nèi)涵究竟是什么？第二，文藝“三俗”如何，“三俗”的外延表現(xiàn)有哪些？

（一）“三俗”文化概念厘定

如以“俗”為核心概念，我們大致可以將目前的文化狀態(tài)分為三類：脫俗（高雅文化）、通俗（大眾文化）、三俗（感官文化）。故而，如要弄清楚“三俗”內(nèi)涵，我們首先要搞明白它與脫俗、通俗的區(qū)別。

所謂脫俗文化（高雅文化）指的是那些能給人以美的享受、善的感化、真的啟迪，關(guān)注人自由、幸福、尊嚴(yán)等等帶有終極關(guān)懷性質(zhì)的文化，它有強(qiáng)烈的人文性、思想性、超越性等特征。所謂通俗文化（大眾文化）則指的是那些建立在大眾基礎(chǔ)上，對大眾日常生活和社會生活具有密切反映帶有初級關(guān)懷性質(zhì)的文化，它有明顯的大眾性、娛樂性、休閑性等特征。故而，脫俗文化與通俗文化，一則是小眾的，一則是大眾的；一則是引領(lǐng)超越的深度文化，一則是休閑快餐式的娛樂文化；一則是指向彼岸世界的終極關(guān)懷，一則是享受當(dāng)下的初級關(guān)懷。

如此看來，三俗文化（庸俗、低俗、媚俗）與脫俗文化（高雅）區(qū)別比較明顯，明眼一看便知，可以不論，但三俗與通俗之間卻往往令人難以分辨。其實(shí)，三俗文化與通俗文化有著本質(zhì)性的區(qū)別。盡管通俗文化在傳播形式上具有流行性，在內(nèi)容上具有大眾性，在目的上具有娛樂性，但它在審美趣味上至少是健康的，它凝聚了創(chuàng)作者對大眾初級需求的關(guān)懷（如飲食節(jié)目、服飾走秀、美容美發(fā)等），它的影響尚算是積極的。而且，部分通俗文化還能夠給人一種初級的審美享受，給人帶來審美愉悅（如金庸的武俠小說等）。但三俗文化不同，它是在存在意義上將人降格為“動物”的一種文化，尤其是低俗文化，是在根本刺激與滿足人的動物性一面的文化（如色情文學(xué)、暴力電影等）?！叭住鳖愇乃囎髌范嘁陨?、暴力、兇殺、炫富等人的低級需求為描繪主題以取悅媚俗大眾，而棄人的尊嚴(yán)、幸福、自由、民主、信仰等于不顧。故而，通俗文化與三俗文化相較，盡管都是大眾化的，但一則是關(guān)涉較為高級需求的，一則是關(guān)涉低級需求的；一則是人性取向的，一則是動物性取向的；一則是有初級關(guān)懷的，一則是絕對滿足聲色之娛的；一則是有一定美感的，一則是單純快感的；一則有一定積極意義的，一則是完全消極的。此外，對“三俗”文化內(nèi)涵的認(rèn)知，還有必要區(qū)分庸俗、低俗和媚俗三者之間的程度。所謂庸俗，尚是單純的平庸、無深度，棄絕了文學(xué)藝術(shù)本應(yīng)有的崇高與神圣；所謂媚俗，則是對大眾的取悅，尤其是以動物性需求來迎合大眾，消弭了文學(xué)藝術(shù)本應(yīng)有的獨(dú)立之精神；而所謂低俗，則是毫無節(jié)制的庸俗和媚俗，是絕無廉恥的聲色之娛，徹底無視了文學(xué)的公共性與擔(dān)當(dāng)性，根本背棄了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。

綜上所論，我們可以得出一個關(guān)于“三俗”文化大致的結(jié)論：所謂“三俗”文化，指的是那些以人們動物性低級需求為基本導(dǎo)向，追求單純快感、無視人性關(guān)懷、性質(zhì)消極的文化，它有明顯的自戀性、消費(fèi)性、低級性等特征。

（二）文藝“三俗”的表現(xiàn)

文學(xué)藝術(shù)作為文化的重要載體和表征符號，在“三俗”文化甚囂塵上的背景之下，也自難避免流于“三俗”的厄運(yùn)。那么，文學(xué)藝術(shù)的“三俗”有哪些具體表現(xiàn)呢？結(jié)合目前文化界的研究，我們認(rèn)為大致可以分為以下六大類：

（1）色情內(nèi)容的露骨描寫。文藝作品中不是不可以描繪性愛，古今中外很多經(jīng)典的文藝作品，如文學(xué)作品《查泰萊夫人的情人》《紅樓夢》《白鹿原》等，電影作品《泰塔尼克號》《冷山》《紅高粱》等都有對于性愛場景的描寫，但這并不妨礙它們成為世界知名的文藝作品。問題的關(guān)鍵在于，是“為藝術(shù)而性”還是“為性而性”。低俗文藝作品恰是把“性”、“色情”作為了其“文藝”的基本追求，對性部位描述暴露，對性行為刻畫露骨，甚至有一些惡俗作品不惜以換妻、一夜情、性虐待等作為吸引人眼球的砝碼。

（2）暴力內(nèi)容的大肆渲染。暴力、兇殺與性愛一樣也是古往今來很多文學(xué)藝術(shù)作品表達(dá)過的內(nèi)容，我們最為熟知的中國四大名著其中的三部，《水滸傳》《西游記》《三國演義》中都有不少暴力乃至殺戮的描寫，“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”甚至還被選入了中學(xué)語文課本。但這也并不妨礙它們成為經(jīng)典文學(xué)作品。問題的關(guān)鍵在于，文藝作品中所描繪的暴力或者殺戮是否具有正義價值，是否具有歷史關(guān)懷。棄絕了這兩者，大肆描繪暴力過程、渲染血腥場面則不過是在迎合與滿足人的占有、屠戮等動物性的需求，帶有三俗特質(zhì)的文藝作品則恰是如此。

（3）炫富、追富的鋪排呈現(xiàn)。生活上的富足，經(jīng)濟(jì)上的富裕，是人類自我發(fā)展的本性，這本是無可厚非的，連福樓拜這樣的文學(xué)大師也在其眾多作品中對貴族的奢華生活有過不少的描寫。問題的關(guān)鍵是，對富足的描寫是否以苦難意識作為參考，是否在另一個維度上關(guān)心普世大眾的生活。當(dāng)文藝作品將對金錢力量的頂禮、對商品世界的膜拜、對名牌符號的俯臣當(dāng)做一種“不以為恥，反以為榮”的價值觀進(jìn)行鋪排渲染的時候，它的庸俗本質(zhì)是毋庸置疑的。

（4）“神秘主義”的宣揚(yáng)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，“玄幻”文學(xué)電影、“穿越”文學(xué)電影成為了青少年，甚至一部分中年人的新寵。盡管這些文學(xué)藝術(shù)在一定程度上拓展了中國文學(xué)藝術(shù)的疆域，刺激了中國文藝市場的繁榮（虛假繁榮），但它的流行也不過是為中青年人逃避生活的艱辛制造了一個空中樓閣，也難脫其媚俗大眾的本質(zhì)。更不消說，一些玄幻性文藝作品還夾雜了不少封建迷信的神秘主義特色，蠱惑了一個高年級的小學(xué)生為了穿越而自殺。面對這些毫無思想深度、缺乏歷史感、不具人文關(guān)懷的作品，國內(nèi)知名學(xué)者陶東風(fēng)先生甚至氣憤的用“裝神弄鬼”四個字來概括它。

（5）新興“非主流”文化的表達(dá)?！胺侵髁鳌迸c“玄幻”一樣，也是一個新生事物。近來文學(xué)藝術(shù)的“非主流”表達(dá)主要集中在告別崇高，以“惡搞”為美、以“自我貶低”為樂、以“奇裝怪服”為尚。盡管“非主流”文藝以個性自居、以“先鋒”姿態(tài)自我標(biāo)榜，但也難掩其在深度自戀和無度自虐雙重矛盾中掙扎徘徊的三俗本質(zhì)。

（6）經(jīng)典文本的無原則解構(gòu)。文藝“三俗”還有一個比較明顯的表現(xiàn)，便是對經(jīng)典文本的無節(jié)制、無原則解構(gòu)。這些所謂的文藝作品以“戲說”、“大話”、“水煮”等等不一而足方式對經(jīng)典文本進(jìn)行“再解讀”。當(dāng)然，我們并不絕然反對以一種合情合理的方式對經(jīng)典進(jìn)行“戲仿”，而且好的戲仿往往能夠挖掘原作品當(dāng)中更多、更深層的意味，比如《大話西游》。問題的關(guān)鍵是，再解讀是否是建立在原經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，是否有更深層次的思考。如果一味的解構(gòu)，只求滿足人們獵奇的、去權(quán)威化心態(tài)的再解讀，便是對經(jīng)典作品的庸俗化、媚俗化。

在界定了“三俗”文化內(nèi)涵，描述了文藝“三俗”的集中表現(xiàn)之后，我們有必要進(jìn)一步地思考，究竟是什么原因?qū)е铝宋乃嚒叭住钡某霈F(xiàn)。

二、文藝“三俗”泛濫的成因探究

我們認(rèn)為，導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)“三俗”泛濫的原因，可以概括為以下四種：

首先，工具理性的強(qiáng)勢僭越。啟蒙理性、科技理性發(fā)展的邏輯必然就是工具理性的出現(xiàn)。然而，本來為人類所利用的作為手段而存在的“工具”卻潛移默化地僭越為了人類存在的目的。尤其是，“電子媒介”的興盛、“讀圖時代”的到來、“數(shù)字化”信息時代的開啟等等，文藝、文化的存在樣態(tài)變得越來越種樣繁多，也越來越難以把捉。不可否認(rèn)，信息化電子時代的到來，給文學(xué)、文化傳播帶來了前所未有的表達(dá)空間；人人都可以“言說”、可以敘事，也給文化事業(yè)帶來了前所未有的自由感和“民主”感。然而，實(shí)際的情況卻是，傳媒的興起、新興媒介方式的興起，“人們的自由多了，自由精神卻沒了；自我選擇多了，主體性卻死了；個人主義實(shí)現(xiàn)了，個性卻消弭了”①。文化產(chǎn)業(yè)、文藝事業(yè)變異為了圖像的“眼球效應(yīng)”；文化創(chuàng)造成為了群體策劃的商業(yè)之事；文學(xué)情感變成了電腦前的抑郁宣泄；文學(xué)想象變成了毫無深度可言的“盜墓”與“穿越”；文化韻味也就此變成了“震驚”（本雅明語）。人們開始在傳媒工具面前，變得越來越扁平化、庸俗化、簡單化，文化事業(yè)幾近變成了抓取人眼球的媚俗事業(yè)。

其次，欲望主義的甚囂塵上。隨著改革開放與社會轉(zhuǎn)型帶來的社會巨變；隨著人類物質(zhì)生活的逐漸富裕；也隨著西方“反理性”思潮、解構(gòu)主義思想、“身體”哲學(xué)、女權(quán)主義等理論的傳入與影響，消費(fèi)主義和娛樂主義乃至虛無主義對人類的統(tǒng)治也逐漸從物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)展到了精神領(lǐng)域?！啊眢w寫作’、‘美女寫作’、‘隱私寫作’、‘下半身寫作’、‘人體攝影’、‘人體繪畫’等等，這些五花八門的新術(shù)語、新詞匯盡管各有側(cè)重及其所指，但它們卻不約而同地涉入一個共同的領(lǐng)域和話題，即欲望的書寫、敘事、表現(xiàn)?！雹谖膶W(xué)作品不描寫“性”似乎都不會寫作了；電影藝術(shù)沒有情色鏡頭就沒有票房；連傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也要加入葷段子似乎才算是跟上了時代的潮流。我們不反對在文化產(chǎn)品中描寫欲望，但我們反對為欲望而欲望的文化。誠然，對“身體”的發(fā)現(xiàn)、對潛意識欲望的挖掘可以在藝術(shù)作品中表達(dá)出更為整全的人性，使藝術(shù)形象更為豐富和立體，使藝術(shù)空間更加豐滿和充盈。然而，當(dāng)欲望成為了文化的主題，欲望化、感官化與商品化互相勾結(jié)之時，文化精神則淪陷為了娛樂精神；文化理想則變成了欲望之身；文化敘事則變成了欲望敘事，低俗、庸俗則不足為怪了。

再次，消費(fèi)主義的高調(diào)統(tǒng)治。法國著名文化批評家鮑德里亞曾用“白色社會”來形容世界范圍內(nèi)消費(fèi)邏輯的高調(diào)統(tǒng)治。所謂“白色”社會便是沒有情感、沒用溫度、沒有理想的社會。當(dāng)商品成為了人們新的寵兒、消費(fèi)成為了人們新的信仰，金錢自然就變成了人們生存的終極目的。在眾聲喧嘩、物欲橫流的時代里，文化“商品化”、“利益化”，文化變成無節(jié)制被消費(fèi)的對象也注定要發(fā)生。消費(fèi)邏輯統(tǒng)治的必然邏輯結(jié)果便是，我們時代的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品越來越多的在產(chǎn)生之初便為著利益而來、為著金錢而來。如此，當(dāng)今的文藝、文化生產(chǎn)考慮最多的事情似乎便是如何讓大眾消費(fèi)，這樣的思考怎能不帶來徹頭徹尾的“媚俗”？又怎會有情感、怎會有溫度、怎會有理想呢？

最后，無痛倫理的大行其道。時至今日，人們的倫理在經(jīng)歷了德性倫理、宗法倫理（西方叫宗教倫理）、責(zé)任倫理之后，進(jìn)入了個人無痛倫理時代。所謂個人無痛倫理，是指個體化的、多元化的、相對化的、包容化的、自由化的倫理?，F(xiàn)如今，人們喪失掉了德性倫理、宗法倫理時代的道德休戚與共感，同時也拋棄了責(zé)任倫理時代的集體榮譽(yù)感，而進(jìn)入了一種“無所不能”、“無所畏懼”的個體倫理無痛感。人們不需要向上帝負(fù)責(zé)、更不需要向集體負(fù)責(zé)，只需要對自己個體的“幸?！必?fù)責(zé)，完善自我幸福就是最大的“善”。在這種倫理原則的指導(dǎo)下，文化藝術(shù)中開始出現(xiàn)了極端的自我傾向，“自戀式”的寫作、“無節(jié)制”敘事、“虛假性”純粹等等不一而足。而且，文化藝術(shù)作品開始沒有了崇高、沒有了遠(yuǎn)大抱負(fù)、沒有了休戚與共、沒有了人文關(guān)懷，因?yàn)槊恳粋€個體只對自己負(fù)責(zé)。況且，很多人對自己都不負(fù)責(zé)。如此一來，文學(xué)藝術(shù)如何能夠不庸俗？

實(shí)際上，文化領(lǐng)域所出現(xiàn)的危機(jī)深層次里與現(xiàn)代人的精神危機(jī)緊密相關(guān)。相較于過去的所有時代，現(xiàn)代人創(chuàng)造了最為豐富的物質(zhì)，生產(chǎn)出了最為高端的商品，生活因?yàn)檫@些東西似乎愈發(fā)的安逸與快樂了。但快樂并不等同于幸福，現(xiàn)代人似乎并未因?yàn)樯鲜龀晒娜〉枚雌饋矶嗝吹男腋！?shí)際的情況卻是，人們因?yàn)橛膹埧穸兊迷絹碓經(jīng)]有偉大的抱負(fù)；因?yàn)槲镔|(zhì)的享樂而越來越?jīng)]有英雄氣概；因?yàn)閮r值上的虛無與真空而越來越?jīng)]有道德上的休戚與共感；因?yàn)樽运阶岳兊迷絹碓經(jīng)]有擔(dān)當(dāng)感和責(zé)任心——“有人把這表述為生命的英雄維度的失落。人們不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺到有某種值得以死相趨的東西?！雹凼┨貏谒拐f：“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)或常識，每個社會都因其崇尚某種東西而獲得各自的特征……每個人也因其崇尚某種東西而成為他自身。”④我們時代崇尚的是上述東西，所以我們注定要平庸與萎頓。如此，可以看出，現(xiàn)代文化的危機(jī)與現(xiàn)代人的精神危機(jī)同形同構(gòu)——都是因?yàn)槿狈ゴ?、崇高、勇氣、?dān)當(dāng)——而這些正是古希臘哲學(xué)概念“血?dú)狻保╰hymos）一詞的原初之義。換言之，我們的時代、我們的文化是看輕或根本遺忘了“血?dú)狻?，才?dǎo)致了現(xiàn)在的庸俗不堪。

三、抵抗文藝“三俗”的救贖之途

正如前文所論，人類血?dú)獾南舸M、“三俗”的泛濫成災(zāi)并不是一朝一夕形成的，故而，抵抗文藝“三俗”的道路任重而道遠(yuǎn)，需要作者、媒體、國家、讀者等多方面的共同努力。

就文藝家自身而言，文學(xué)藝術(shù)是由文藝家所創(chuàng)作，文藝家的人文素養(yǎng)、道德涵養(yǎng)、哲學(xué)修養(yǎng)對文學(xué)藝術(shù)水平的具有決定性的作用。故而，若要抵制文藝的“三俗”，先要抵制文藝家的“三俗”。文藝家要完成抵制文藝“三俗”自我救贖之途，需長期堅持做到以下三個方面：（1）不斷完善其知識分子之獨(dú)立精神。獨(dú)立精神，并不是要求文藝家“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，也并不是鼓勵文藝家進(jìn)行自戀式的敘事，而是要磨練一種敢于向威權(quán)說不、向世俗說不，敢于說真話、實(shí)話的勇氣與堅持。文藝家惟有人格獨(dú)立、精神獨(dú)立，才能不用在其文藝作品取悅誰、討好誰，才能使其作品有深刻的批判性而免于媚俗。（2）不斷加深其人文關(guān)懷的深度。文學(xué)藝術(shù)是屬“人”的，是對人的關(guān)心與關(guān)切。文藝家關(guān)切與關(guān)懷“人”的層面不同，直接決定了其文藝作品的水平高低。有的“文藝家”關(guān)心的是人的低級需求，如感官、安全等，而好的文藝家始終關(guān)心人的自由、價值、尊嚴(yán)、幸福等高級需求，這樣使其作品有自覺的擔(dān)當(dāng)性而免于低俗。（3）不斷提升其哲學(xué)思想的高度。好的文藝家應(yīng)當(dāng)有站在全人類哲學(xué)高度上思考問題、進(jìn)行創(chuàng)作的自覺意識。正如莫言所說：“一個有良心有抱負(fù)的作家，他應(yīng)該站得更高一些。他應(yīng)該站在人類的立場上進(jìn)行他的寫作，他應(yīng)該為人類的前途焦慮或是擔(dān)憂，他苦苦思索的應(yīng)該是人類的命運(yùn)，他應(yīng)該把自己的創(chuàng)作提升到哲學(xué)的高度，只有這樣的寫作才是有價值的?！雹?/p>

就國家層面而言，抵制文藝“三俗”的道路上至少要做到以下幾個方面：（1）不斷規(guī)范出版市場、建立完善的版權(quán)制度。規(guī)范出版市場，使出版人必須在出版書籍、推廣書籍的環(huán)節(jié)就高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，杜絕三俗文藝作品的面世。同時，國家還必須努力建立完善的版權(quán)制度，保護(hù)文藝家的版權(quán)，使文藝家真正能夠從自己公開發(fā)表的作品中受益，而不再為了單純的經(jīng)濟(jì)利益褻瀆創(chuàng)作的神圣殿堂。（2）加強(qiáng)對文學(xué)傳播過程中媒介的監(jiān)管。國家層面還必須對文學(xué)傳播媒介進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)管。數(shù)字化時代的今天，媒介對于文學(xué)藝術(shù)的傳播具有越來越重要的作用：作者的包裝宣傳、作品的推介普及、讀者的閱讀選擇，都端賴于媒介。尤其是讀者在選擇閱讀何種作品時，很大程度上受到媒介宣傳的影響，故而，媒體人要建立自覺抵制文藝“三俗”的良心。（3）大力宣傳與推廣具有深刻人文關(guān)懷、獨(dú)立精神的文藝作品。國家還需以多種手段、多種渠道，宣傳具有人文關(guān)懷、哲學(xué)高度的好作品，使其他文藝創(chuàng)作者有資借鑒，也使文學(xué)藝術(shù)接受者的閱讀和欣賞有所依憑。

就廣大讀者群體而言，應(yīng)當(dāng)不斷提升自身素養(yǎng)，有意識地去接受具有高雅趣味的文學(xué)藝術(shù)作品。作為文化參與者、文藝接受者的我們，不能自私的愛自己勝過愛文化，更不能為了滿足自己的性幻想、窺視欲、追富夢等感官需求，主動的去閱讀和消費(fèi)低級文藝，而為“三俗”文藝提供滋長的土壤與市場。

（作者單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院）

①張光芒《道德嬗變與文學(xué)轉(zhuǎn)型》，昆侖出版社2013年，第149頁。

②李魯平《欲望敘事對文學(xué)道德理想的消解》，《文藝報》，2005年12月22日。

③[加]查爾斯·泰勒《現(xiàn)代性之隱憂》，中央編譯出版社，2001年，第4頁。

④[美]列奧·施特勞斯《蘇格拉底問題與現(xiàn)代性》，華夏出版社，2008年，第27頁。

⑤轉(zhuǎn)引自楊守森《新世紀(jì)的中國文學(xué)精神》，《湖南社會科學(xué)》，2006年，第4期。

⑥《莫言講演新篇》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第132頁。

教育部人文社科項目“布爾迪厄文藝思想與中國當(dāng)代文論建設(shè)”階段性成果，（編號：12YJC751046）；“河南師范大學(xué)國家級科研基金培育基金”階段性成果]