崔維廣　王子言

摘 要：藝術(shù)與文學(xué)一脈相承，舞蹈做為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，堪稱是立體的文字，流動(dòng)的畫卷。舞蹈做為一種藝術(shù)載體，有機(jī)的記載傳承了古往今來的人文歷史。讓人們看到了除了文字以外的另一種更直接的歷史影像。但是優(yōu)秀的舞蹈要具備題材新穎、真實(shí)、附有教化育人的能力。本文將從“真實(shí)”“創(chuàng)新”“教化”三個(gè)方面，通過不同的案例分析及個(gè)人見解來具體探析怎樣的題材創(chuàng)作對(duì)舞蹈編導(dǎo)具有積極作用。

關(guān)鍵詞：舞蹈題材創(chuàng)作；因素；個(gè)人見解

舞蹈創(chuàng)作題材是通過日常生活中行為習(xí)慣提煉而來，是源于生活、創(chuàng)新生活，并經(jīng)過編導(dǎo)者對(duì)它加以修飾和升華，創(chuàng)新而形成的一種附有情感的肢體語言，稱之為舞蹈作品。一個(gè)好的舞蹈作品要具備，“真實(shí)”“創(chuàng)新”“教化”?！罢鎸?shí)”是源于生活，是在一定的基礎(chǔ)上創(chuàng)編出來的，來自于生活中的事物?！皠?chuàng)新”是把生活中司空見慣的一些現(xiàn)象通過編導(dǎo)的妙手回春的編排，通過舞蹈肢體語言呈現(xiàn)在人們的眼前?！敖袒笔且幸欢ǖ乃枷虢逃?，讓人們看到這個(gè)舞蹈會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一種影響。本文就是以舞蹈題材創(chuàng)作中的“真實(shí)”“創(chuàng)新”“教化”和筆者在創(chuàng)作中領(lǐng)悟的一些個(gè)人見解而進(jìn)行闡述。

一、舞蹈創(chuàng)作中的“真實(shí)”

藝術(shù)創(chuàng)作題材是源于生活、提煉生活但又高于生活，是千百年來藝術(shù)題材創(chuàng)作不變的宗旨。舞蹈做為一種藝術(shù)文化堪比文字更加古老，是古往今來社會(huì)文化生活中的一種現(xiàn)象，是人們生活中的重要組成部分。舞蹈是在生活中長(zhǎng)期觀察積累，取其精華，去其糟粕，用另一種不同于生活的表現(xiàn)形式重現(xiàn)生活狀態(tài)，反映生活的深化體現(xiàn)。從豐富的生活中提煉通過編導(dǎo)者的加工提煉和創(chuàng)新使之成為一種附有情感的肢體語言表達(dá)給觀眾。

1.提煉生活，源于生活

藝術(shù)的起源是原始社會(huì)中一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，在這其中“勞動(dòng)說”的影響效果較大。從根本上說，藝術(shù)起源歸結(jié)為人類生活中的實(shí)踐，這無疑使得舞蹈創(chuàng)作在題材的選擇上源于生活，提煉生活，更能引起觀眾的共鳴。

近年來的一個(gè)民間舞蹈《酥油飄香》，筆者首先想到的是語匯動(dòng)作的準(zhǔn)確表達(dá)。提煉語匯動(dòng)作絕非對(duì)藏族民族舞蹈表現(xiàn)形式了解及熟知就能創(chuàng)編出，其所表達(dá)的內(nèi)涵完全從生活勞作中提煉升華修飾而得。編導(dǎo)達(dá)娃拉姆是這樣說他的編創(chuàng)體驗(yàn)的：《酥油飄香》舞蹈的成功，很好的詮釋了“文化藝術(shù)創(chuàng)作題材源于生活”這一理論。

2.反映生活，高于生活

生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉，但并非豐富的生活素材就能直接成為舞蹈作品，必須經(jīng)過編導(dǎo)者的多次提煉、編排、升華才能在舞臺(tái)上展現(xiàn)給觀眾。編排出的舞蹈渲染出更多的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這已是源于生活卻高于生活的最佳寫照。在題材創(chuàng)作過程中如何將高于生活的情感升華，這便牽扯到舞蹈創(chuàng)作題材品質(zhì)選擇的重要性。從這一點(diǎn)上，以民間舞蹈《采茶舞》為例。

《采茶舞》是浙江省民間舞蹈，主要表現(xiàn)為采茶女子在采茶時(shí)的開心和收獲時(shí)的喜悅，表達(dá)南方地區(qū)豐收的幸福和愉悅。舞蹈作品以提煉南方女子在采茶時(shí)的動(dòng)作為基本動(dòng)律，腿部動(dòng)作靈活多變，舞扇動(dòng)作豐富而靈巧。同時(shí)又與采茶時(shí)的勞動(dòng)過程有所差異，又摒棄了勞作的復(fù)雜和生活原型的搬遷，側(cè)重于藝術(shù)的概括和舞蹈的雕琢，淬煉出極具有典型意義的動(dòng)作。這便是《采茶舞》高于生活的表現(xiàn)，立足于民間舞蹈素材土壤，卻把勞動(dòng)生產(chǎn)過程經(jīng)過藝術(shù)手法提煉、加工、再現(xiàn)。使采茶姑娘們既符合生活原型的真實(shí)，又具有高雅的藝術(shù)價(jià)值。

二、舞蹈創(chuàng)作題材的“創(chuàng)新”

舞蹈是通過肢體語言來傳達(dá)情感的藝術(shù)，其具有鮮明的獨(dú)特性和傳遞性。舞者在舞蹈臺(tái)上可以通過各種不同的肢體語言動(dòng)作跟觀眾進(jìn)行思想上的交流和心靈上的溝通，使其找到觀眾與舞者之間心靈上的共鳴和情感上的共震。為此一個(gè)新穎的題材有別于他人的視角就成為了舞蹈作品成敗優(yōu)劣的重要環(huán)節(jié)，舞蹈編導(dǎo)者要打破常規(guī)的思維模式，以全新的創(chuàng)作思維來完成新作品，使其附有獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的特色。

1.善于觀察，敏銳捕捉

《雀之戀》這一舞蹈作品在龍年春晚演出以后讓觀眾感受到一種全新的藝術(shù)效果。單論《雀之戀》的舞蹈動(dòng)作基于孔雀的基本形態(tài)形象，以形求神，將“孔雀舞”經(jīng)過加工修飾，用無袖輕薄的上衣和孔雀羽毛裙替換掉了原本沉重的孔雀舞道具，肢體動(dòng)作充分發(fā)揮手臂的三道彎。全新的舞美設(shè)計(jì)卻讓人們?cè)谡w感官上得到了一種全新的視角，讓人們看到了另一種舞臺(tái)整體的呈現(xiàn)效果。在這里，舞蹈成了融入整體視角畫面色彩中的一部分，且不可思議地貫穿始終，就像叢林中的動(dòng)物們的偽裝色，你需要用一種全新的思維模式來面對(duì)，才會(huì)在驚喜、神奇和迷彩世界中尋找到藝術(shù)真諦。

由此，舞蹈作品在作者的敏銳捕捉中得知未來將要面臨發(fā)展的方向，不再趨于肢體動(dòng)作，而是舞臺(tái)整體效果感，從而使簡(jiǎn)單的舞蹈在舞美的襯托下，將舞蹈的美和情感抒發(fā)給觀眾。

2.打破常規(guī)，舊中求新

《醉鼓》作品“鼓”是其中必不可少的道具，可是作品中并沒有對(duì)“鼓”的打擊做文章，而是將其成為情感的載體，思緒的媒介。舞者通過肢體語言向觀眾展現(xiàn)了他內(nèi)心激烈與復(fù)雜的感情。可是不管多么豐富的感情，中心卻只有一個(gè)，就是對(duì)藝術(shù)的迷戀。舞蹈整個(gè)過程中的提鼓、托鼓等舞蹈動(dòng)作，仿佛鼓就是血脈和生命，人將自身情感依托于鼓，使之更好的詮釋了作品的情感。常規(guī)中的鼓以擊打?yàn)橹鳎鐫h族舞蹈鼓子秧歌中，“抻”是基本動(dòng)力特征，十分注意重拍擊在節(jié)奏點(diǎn)上。即以往舞鼓時(shí)節(jié)奏賦予觀眾們感官及視覺上強(qiáng)大的沖擊。但《醉鼓》作品演出以后對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，直至今日仍是一個(gè)杰出作品，激發(fā)了編導(dǎo)者一種創(chuàng)作思維。

三、舞蹈創(chuàng)作題材的“教化”

好的舞蹈作品都有它對(duì)人的啟發(fā)，使人看完以后陶冶其情操，對(duì)其生命產(chǎn)生啟迪。舞蹈題材除題材新穎，精湛外，還要有它教育后人的地方給人以怎么的啟迪。創(chuàng)作過程中要認(rèn)真的挖掘所選題材中蘊(yùn)藏的深沉含義與閃光點(diǎn)，使之通過肢體動(dòng)作的方式反映時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)象，使其更附有生命力。

1.以人為本，教化育人

作為一個(gè)舞蹈作品，選材首先要有它教育后人的地方，要以人為本，從實(shí)際出發(fā)教育后人。例如：《千手觀音》，優(yōu)美的舞姿和21位聾啞人在聽不到音樂的情況下，用她們的毅力頑強(qiáng)的譜寫著她們對(duì)生命的向往對(duì)未來的渴望，詮釋了健全人無法做到的一面。她們用聚精會(huì)神，心無旁騖，千錘百煉，以毅力跨越不足，用生命譜寫文章，詮釋出一幅附有生命力的壯麗畫面。中國(guó)佛教文化的中的“博愛”、“寬容”、“平和”、“仁愛”，以及“佛法無邊，度濟(jì)眾生”展現(xiàn)的淋漓盡致。千手表示法力無邊，可以拯救眾生于危難；千眼表示智慧無窮，可以普觀世界，洞察秋毫?！肚钟^音》演出后人們被其所震撼，使人們心中得到觀世音菩薩的寬容，讓人們心中獲得力量，讓他們心靈上得到圣潔的洗禮。同時(shí)也讓人們看到了佛教文化的藝術(shù)、莊嚴(yán)、博愛。

2.取之民俗，脫俗詮釋

《千手觀音》取材于佛寺中的雕塑，卻與以往作品大相徑庭。編導(dǎo)者給其賦予了生命讓21位聾啞女演員嬌媚、超俗的演繹出了《千手觀音》真實(shí)情感。整體觀感安靜祥和、艷而不俗，她讓本身帶有迷信色彩的觀音民俗，脫胎換骨的傳播了佛教的另一種博雅藝術(shù)。《千手觀音》亦是取材于民族民俗文化土壤，其突破自我，毅力追求，演員身殘志堅(jiān)，那種對(duì)真善美德執(zhí)著追求是中華民族的美德，是中華民族的寬容，是中華民族的仁愛?？梢赃b想《千手觀音》必定可以成為流傳百世的傳奇經(jīng)典之作。

四、舞蹈創(chuàng)作題材的個(gè)人見解

筆者已經(jīng)過四年的編導(dǎo)學(xué)習(xí)，這期間學(xué)到了很多有關(guān)舞蹈創(chuàng)作的知識(shí)。舞蹈創(chuàng)作首先要編導(dǎo)者從日常生活中發(fā)現(xiàn)有用的舞蹈創(chuàng)作題材，經(jīng)過提煉加工、修飾成為可以在舞臺(tái)上呈現(xiàn)的肢體語言。雖然我們平時(shí)的日常生活豐富多彩，但不是所有的豐富生活都能成為舞蹈題材，這就要求編導(dǎo)者的精心觀察和提煉。

1.如何選取創(chuàng)作題材

舞蹈已流傳百世，每個(gè)部落種族都有自己的舞蹈，而他們的舞蹈都是自己日常生活中的提煉，用肢語言來詮釋，向人們抒發(fā)內(nèi)心情感。因此在舞蹈創(chuàng)作選取題材時(shí)，抓住日常生活點(diǎn)滴及自身愛好尤為重要。

如筆者編創(chuàng)的一個(gè)以軍舞為題材的舞蹈作業(yè)。首先作為編導(dǎo)要了解軍舞的基本動(dòng)律動(dòng)作特征，再根據(jù)作者自身的心里想法是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平年代亦或是歡慶時(shí)節(jié)方面編排。筆者在選取軍舞題材之初是出于自身對(duì)軍隊(duì)的向往和熱愛，想通過舞蹈來抒發(fā)自身對(duì)軍隊(duì)的熱愛之情。筆者在選取好題材后便上網(wǎng)查找關(guān)于部隊(duì)文化以便自己深刻了解部隊(duì)，編創(chuàng)時(shí)不至于動(dòng)作特征無法捕捉到位。因此，如何選取創(chuàng)作題材是基于人心中的思想和熱衷，和自身在日常生活中的一些事情和故事來提煉編創(chuàng)，從中發(fā)現(xiàn)可舞性，加以修整創(chuàng)編，讓其用肢體語言演繹出來，向觀眾抒發(fā)編導(dǎo)者內(nèi)心所要向往的真實(shí)情感。

2.怎樣詮釋創(chuàng)作題材

舞蹈是用肢體抒發(fā)感情有別與其他藝術(shù)，有了好的肢體動(dòng)作但動(dòng)作中不富有情感，那就和廣播體操一同無二。因此對(duì)于詮釋，首先要有感情的抒發(fā)，它是編導(dǎo)者用肢體抒發(fā)感情的一種途徑，把主觀感情融入到舞蹈之中，讓每一個(gè)肢體語言動(dòng)作都承載著情感，這樣才能打動(dòng)觀眾的心，和觀眾在心靈上溝通。 例如舞蹈作品《同行》，作者用兩個(gè)女孩和一個(gè)水壺由始至終把感情抒發(fā)的淋漓盡致，使觀眾為她們心痛為她們流淚。從開始到高潮再到尾聲，每一個(gè)肢體動(dòng)作中都蘊(yùn)含著作者想要抒發(fā)的感情。這是一個(gè)情景生死劇，沒有華麗的技巧卻用最真實(shí)的情感詮釋整個(gè)舞蹈。由此可見，情感是演繹和詮釋舞蹈的靈魂之所在。

五、結(jié)語

綜上所述可見，一個(gè)編導(dǎo)如果懂得了“真實(shí)”“創(chuàng)新”“教化”這三點(diǎn)他將能夠很好的創(chuàng)編出一個(gè)舞蹈。舞蹈貴在創(chuàng)新，我們學(xué)習(xí)編導(dǎo)的人，要盡自己所能的去打破常規(guī)的思想方式，大膽求異，做到“人無我有，人有我新”只有這樣成能創(chuàng)編出好的舞蹈作品來，只有這樣我們的舞蹈作品拆能給人們帶來視覺的沖擊，帶來心靈的震懾和精神上的共鳴。只有這樣才能適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展和舞蹈的發(fā)展的趨勢(shì)。

作者簡(jiǎn)介：崔維廣（1990-8），男，漢族，山東齊河人，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，云南省昆明市呈貢區(qū)碩士2014年全日制研究生，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。

王子言（1992-7），女，漢族，山東齊河人，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，云南省昆明市呈貢區(qū)學(xué)士2012年全日制本科生，舞蹈學(xué)專業(yè)。