邢悅婷

摘 要：馬克思深刻認識到抽象的人是虛無的，因此提出了“現實的人”。他發(fā)現資本主義不是沒得到解放，只是沒解放人而已?，F實的人的確定完成了由人本主義邏輯向唯物史觀主體的飛躍，是唯物史觀的前提和出發(fā)點。并在現實的人的基礎上提出了人的全面發(fā)展理論。

關鍵詞：現實的人；科學內涵；地位意義

一、馬克思“現實的人”的來源及其科學內涵

馬克思“現實的人”理論的確立，是對黑格爾“絕對精神的人”和費爾巴哈的人本主義的批判中產生的，超越舊哲學從而建立了以實踐為基礎的現實的人。黑格爾把人定義為絕對精神的人，是自我意識的抽象的異化。他用理性取代感性，把人的理性無限擴大、客觀化為統(tǒng)治世界的絕對精神。他強調思想是客觀能動性的活動，即是“絕對精神”的活動。黑格爾認為人對世界的認識在本質上就是對絕對精神的認識，把人的自我意識的發(fā)展過程看作是絕對精神整個發(fā)展過程中的一部分，強調絕對精神既是客體又是主體。費爾巴哈反對黑格爾將絕對精神夸大為能動世界的主體，揭露出黑格爾關于人的抽象的思辨性。他從直觀的方式去理解感性的人，把宗教的本質歸結于人的本質，將上帝人化，將被抽象的人又拉回到現實當中。但他把人的本質建立在人在自然本性的基礎之上，認為自然才是最根本的東西，對人的精神理性起著決定性的作用。馬克思對人的認識經歷了從“絕對精神的人”到人本主義的批判的發(fā)展歷程。黑格爾人的思想是馬克思人的思想的起點，黑格爾的絕對精神理論和思辨辯證法吸引了馬克思，使馬克思接受了人的本質的思想。但馬克思也看到了黑格爾認識的缺陷，馬克思通過對黑格爾抽象的人的反思與批判，指出要從抽象的人發(fā)展為具體的人。費爾巴哈的人本主義思想使馬克思的世界觀有了唯物主義的轉變。他深刻剖析人本主義思想，克服了其局限性。馬克思指出從前一切唯物主義的主要缺點是：對現實、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動、實踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思確立人的本質是實踐，這是馬克思對人的本質賦予的新內涵，也以此為出發(fā)點走向了歷史唯物主義。

馬克思的“現實的人”是有生命的自然存在物，進行生活資料生產。人具有自然性，人是自然界長期發(fā)展的產物，人的產生和發(fā)展是以客觀自然為基礎的。人首先需要生存，要開始生產自己的生活資料，依賴于自然界所提供的生產資料。人的需要是客觀存在的，離開了人的需要，就會使人陷入抽象化、虛無化、理想化。馬克思理論中的人的需要是指那些符合人性，有利于增強人的本質力量和鞏固人在世界中主體地位的需要。其生物需要、社會需要、精神需要都是建立在勞動的基礎之上，自由自覺的勞動才是人的本性。“現實的人”是依賴于自然的有生命的人，以勞動為基礎進行生活資料的生活來滿足各種需求，又是以勞動為基礎的社會存在物，從事實踐活動。馬克思的人是建立在實踐基礎之上，從事實踐的活動必須以勞動為基礎，存在于一定的社會條件和社會關系中。自然關系與社會關系都是在勞動的基礎上產生的，人為了生產物質資料必須要進行改造自然的活動，在改造自然的過程當中又會發(fā)生人與人之間的交往關系。馬克思對人的思考是從實踐出發(fā)，他所看到的是“社會化的人類?！逼浯巍艾F實的人”是精神存在物，有意識的存在。馬克思把人和精神放在現實的基礎上進行重新結合?！艾F實的人”在進行實踐活動的時候，精神在其中具有重要的作用和地位?！叭耸怯幸庾R的存在物”，人不能消極地受動于自然界，人有意識才能在意識的指導下積極地改造自然界才能滿足自身的需要。人的意識活動是在實踐的基礎上產生的，并圍繞著一定的實踐目的進行。意識雖不能直接地改變外界物質世界，但能夠正確反映客觀事物的意識能夠指導人們通過相應的實踐活動。人通過實踐進行自由自覺的活動，才能不斷追求理想的世界?！艾F實的人”是歷史存在物，不斷推動歷史的發(fā)展。社會歷史是由各個時代的人在歷史中各種形式的活動組成的，人是歷史的主體，人的活動具有歷史性、不斷變化發(fā)展的。而人在推動社會發(fā)展的過程當中也會受到歷史條件的限制，要基于前人留下來的實踐經驗去進一步發(fā)展，同時又會受到自己所處時代的發(fā)展制約，同樣自身的實踐經驗也會留給后人，體現出歷史的延續(xù)性。

二、“現實的人”的發(fā)展與其地位

馬克思所說的人是指處于特定的社會關系中，以勞動為基礎從事實踐活動，是自然存在物、歷史存在物與精神存在物的統(tǒng)一體，這是唯物史觀的前提與出發(fā)點。馬克思發(fā)現資本主義發(fā)展的并沒使人獲得徹底的解放，反而使人處于深刻的異化當中。為了消除資本主義的異化現象，馬克思提出了最高的理想目標：每個人自由而全面的發(fā)展。馬克思基于客觀歷史發(fā)展規(guī)律，提出了共產主義將會是資本主義之后最高的社會形態(tài)，共產主義是以每個人自由而全面發(fā)展為最高的價值目標。人的全面發(fā)展理論是建立在現實的人的基礎之上，體現了人的全面發(fā)展理論是現實與理想的辯證統(tǒng)一。實現人的自由和全面發(fā)展是馬克思哲學的最高目的。只有把握好人的實質，才能促使人的全面發(fā)展進步，只有把握好人的全面發(fā)展理論，才能把握好人的發(fā)展方向。馬克思的人終結了傳統(tǒng)哲學中關于人的抽象思維，實現了哲學的根本變革。真正理解馬克思“現實的人”才能真正理解馬克思主義哲學。

馬克思的人從事實踐活動，進行物質資料的生產，因而是特定的社會關系中，能動發(fā)展自己的人來代替了費爾巴哈的人本主義，完成了由人本主義邏輯向唯物史觀主體度的轉變，確立了不同于以往的人類社會歷史的前提，實現了社會歷史前提的根本性變革。社會歷史前提的根本變革必然會導致整個社會歷史發(fā)展的變革，其最終結果是唯物史觀新世界觀的產生。馬恩在《德意志意識形態(tài)》中系統(tǒng)的闡述了唯物史觀的主要內容，包括物質生活條件、生產、交往、勞動、分工、所有制、生產力、生產關系等，用實踐的觀點重新闡述人類社會與歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思將人的實踐活動作為社會發(fā)展的基礎，從而將社會發(fā)展處于現實當中。馬克思“現實的人”對于批判機械的歷史決定論、技術主義與抽象的人，堅持唯物史觀，推動以人為本的社會變革和科學發(fā)展，具有重要理論價值和實踐意義。

參考文獻：

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