◎徐 江

考試·金手指

學(xué)點(diǎn)兒“三步推論論證法”
——高考作文邏輯思維應(yīng)試系列講座之十

◎徐 江

一、“三步推論論證法”的定義鑒定

什么是“三步推論論證法”？ 對此問題，暫不作回答。讓我們先看一看有關(guān)的具體論證行為，然后再概括它的論證特點(diǎn)。

王安石《游褒禪山記》中有這樣一段名言——“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)シ浅Ｖ^，常在險遠(yuǎn)而人之所罕至焉，非有志者不能至也?！备鶕?jù)王安石所歸納的這個道理，我寫下這樣一篇小文章：

論觀非常之觀

徐 江

游之常識曰：夫夷以近，則游者眾，蓋易為之也；險以遠(yuǎn)，則至者罕，其因在難也，須有志焉。而世之奇?zhèn)?、瑰怪非常之觀，常在于險遠(yuǎn)也。故欲觀夫險遠(yuǎn)非常之觀，須有志才能至也。

昔王安石游褒禪山探其后洞，入之愈深，其進(jìn)欲難，而其見愈奇。然終未窮其奇中途而返者何也？志不堅之過也。照明之火尚足，力亦未竭，隨人出之，不得極夫游之樂，悔之不迭。悲夫！

然此僅游之事乎？非也！

君不聞馬翁言——高境界的人生道路不會是一馬平川，只有那些在崎嶇的小路上以韌的精神勇于攀登的人，才能閱覽人生的非常之觀。

這篇議論小品文以游為話題。文章分三個層次，第一層即第一自然段，提出問題——欲觀非常之觀須有志；第二層即第二自然段，以王安石游褒禪山之經(jīng)歷從反面論證了作者的觀點(diǎn)；第三層包括第三、第四自然段。前者引導(dǎo)讀者不要僅停留在游玩的表象之上，而要能由王安石褒禪山之游引申到人生之游，最后以馬克思之言鼓勵人們勇敢攀登的話作補(bǔ)充，與“有志”相呼應(yīng)。

仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)第一自然段有三個關(guān)鍵項(xiàng)，即反復(fù)出現(xiàn)的論證元素，整個推論在闡述它們?nèi)叩年P(guān)系，分別是“險遠(yuǎn)”“有志”“非常之觀”。在推論過程中，這三個論證元素又被論者兩兩結(jié)合，分別闡述二者之間的關(guān)系，但這種分別的闡述，又分三步走，而且這三步是逐步演繹推進(jìn)的關(guān)系，前兩步是為后一步鋪路。具體說來如下：

第一步講的是“險遠(yuǎn)”與“有志”的關(guān)系，涉足“險遠(yuǎn)”之地須“有志”。

第二步講的是“非常之觀”與“險遠(yuǎn)”的關(guān)系，天下瑰怪“非常之觀”多在“險遠(yuǎn)”處。

第三步講的是“非常之觀”與“有志”的關(guān)系，欲觀“非常之觀”須“有志”。

我們還會發(fā)現(xiàn)，在這樣的推理論證過程中，“險遠(yuǎn)”是一個中介項(xiàng)，出現(xiàn)過兩次，它在第一步——涉足“險遠(yuǎn)”之地須“有志”中連起了“有志”，它在第二步——天下瑰怪“非常之觀”多在“險遠(yuǎn)”處連起了“非常之觀”，由“險遠(yuǎn)”作中介使“非常之觀”與“有志”發(fā)生聯(lián)系——欲觀“非常之觀”須“有志”。

如果，我們把“險遠(yuǎn)”這一元素命名為“中介項(xiàng)”；“有志”是論證歸宿，我們命名它為“本理項(xiàng)”；而欲觀“非常之觀”是論證要處理的事情，我們命名它為“問題項(xiàng)”的話，那么，整個論證是為解決“問題項(xiàng)”的問題而論的，很顯然，論證的思考方向是以“問題項(xiàng)”的問題為出發(fā)點(diǎn)，去思考問題的解決之道，包容著“中介項(xiàng)”和“本理項(xiàng)”的為人們普遍接受的公理。

《論觀非常之觀》一文，“觀非常之觀”需要解決的第一問題是什么呢？沿著這一問題去想、去思考，根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和有關(guān)知識介紹，“非?！敝坝^其所存在的空間往往是“險遠(yuǎn)”處，如陜西華山、海南天涯海角，去“險遠(yuǎn)”處重要的條件就是心理的準(zhǔn)備——“有志”。對此王安石早已有結(jié)論，并被人們所認(rèn)可。這樣，我們?yōu)榻鉀Q某一“問題”而尋找到相關(guān)聯(lián)的包容著“中介項(xiàng)”和“本理項(xiàng)”的人們已認(rèn)可的公理，即“涉足險遠(yuǎn)”之地須“有志”，那么，論證如何解決這一問題就不是難事了。

這樣，《論觀非常之觀》的論證程序是這樣的：

第一步提出——涉足“險遠(yuǎn)”之地須“有志”，這樣一個公理，以它為整個論證的基礎(chǔ)，它蘊(yùn)含著全文的結(jié)論，我們命名它為“前提步”。

第二步提出——天下瑰怪“非常之觀”多在“險遠(yuǎn)處”，這是要解決的問題，是整篇論文的核心，論證的目的就是為它而作，我們命名它為“問題步”。

第三步推導(dǎo)結(jié)論——欲觀“非常之觀”須“有志”，得出解決問題的辦法，我們命名它為“結(jié)論步”。

如上，擺出“前提”、提出“問題”、得出“結(jié)論”，以此程序進(jìn)行推理論證的論證方法即為“三步推論論證法”。

二、尋找“三步推論論論證法”的前提性公理及完成論證

英國哲學(xué)家吉爾比說：“人是要死的，約翰是人，所以約翰是要死的，這是一個真論證，但不是一個有創(chuàng)造性的論證。如果演繹方法的追求不過如此，那么它就會像是為了得到一片烤豬而燒毀城市一樣?！边@里吉爾比提到的關(guān)于約翰之死的論證的確是一個真論證，是一個完整的三步推論論證。但約翰告訴人們，這樣從形式上滿足于演繹方法的認(rèn)知是荒唐的，是無聊的。雖然說這種演繹論證可以是從已知的一般走向?qū)μ厥獾恼J(rèn)知，并不產(chǎn)生新的知識，但是它能夠讓我們利用已知的一般來解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問題，而不是在人們熟知的事理間作無謂的推導(dǎo)，是一種“自上而下運(yùn)作”的論證。

由此，面對“下位”的具體問題，尋求“上位”是完成論證的關(guān)鍵。在寫作中怎樣解決這一問題呢？

讓我們再返回《論觀非常之觀》的推斷：

第一步，涉足“險遠(yuǎn)”之地須“有志”

第二步，“非常之觀”多在“險遠(yuǎn)”處

我們仔細(xì)觀察這三步推論的前兩步，即“前提步”和“問題步”，它們構(gòu)成了一個矩形，而其中三個關(guān)鍵項(xiàng)——“險遠(yuǎn)”“有志”與“非常之觀”占據(jù)了矩形的四個角頂位置，其中的中介項(xiàng)——“險遠(yuǎn)”成為一組對角角頂，呈“險遠(yuǎn)”——“險遠(yuǎn)”對角線相聯(lián)系，而“非常之觀”與“有志”這“問題項(xiàng)”和“本理項(xiàng)”占據(jù)矩形另一組對角角頂，并由對角線相連。

這時，我們再看“結(jié)論步”的結(jié)論——欲觀“非常之觀”須“有志”，恰恰與矩形圖相吻合。它給我們什么啟示呢？

這需要從兩個方面來討論。

1.下位“問題項(xiàng)”已有明確結(jié)論，只是要從上位給出根本性的“原因”說明。

比如，以人們熟知的古訓(xùn)——“勿以善小而不為”為例，為了論證方便我把這句古語用白話表示：“小善也是要做的”。根據(jù)矩形圖原理推斷，這個“結(jié)論步”中的兩個關(guān)鍵項(xiàng)是“小善”和“做”，它倆占據(jù)矩形圖的兩個對角角頂位置：

（中介項(xiàng)）………………………要做的

小善……………………………（中介項(xiàng)）

那么，我們努力的方向是找到上邊矩形圖的“中介項(xiàng)”，而這個“中介項(xiàng)”在上邊的“前提步”中與“本理項(xiàng)”——“做”和諧地組合在一起構(gòu)成一個為社會公認(rèn)的常理，同時，又與“問題步”和諧地組和在一起，這就是前邊所說——從“問題項(xiàng)”的問題出發(fā)，去尋找包容著“中介項(xiàng)”和“本理項(xiàng)”的為人們普遍接受的公理。而在這里，“本理項(xiàng)”——“做”已確定，主要是找到“中介項(xiàng)”。這就相當(dāng)于造兩個判斷句：

X……………………………………要做的

小善…………………………………X

關(guān)于“X”的這個二元方程的共解答案是——善舉。這樣便形成如下三步推論格局：

凡善舉都是人們應(yīng)該要做的（前提步）

小善也是善舉（問題步）

小善也應(yīng)該做 （結(jié)論步，即“勿以善小而不為）

后續(xù)補(bǔ)之——積小善則成大善

同樣的思路，以“勿以惡小而為之”，可作如下推斷：

X……………………………………不能做的

小惡………………………………………X

關(guān)于“X”的這個二元方程的共解答案是——惡舉，這樣便形成如下推論格局：

凡惡舉都是人們不應(yīng)該做的（前提步）

小惡也是惡舉（問題步）

小惡也都是不應(yīng)該做的 （結(jié)論步，即“勿以惡小而為之”）

后續(xù)補(bǔ)之——積小惡則成大惡

我們可以命名這一思維過程為“矩形對角分析法”。形成這一格局的基本原因是常用的“三段論”演繹思維格式是這樣的：在大前提那一判斷句子里，中介項(xiàng)是主項(xiàng)；在小前提那一判斷句子里，中介項(xiàng)是謂項(xiàng)。比如：

任何小說都是文學(xué)作品……………（前提步）

《紅樓夢》是一部小說……………（問題步）

所以，《紅樓夢》是文學(xué)作品……（結(jié)論步）

大家看，“前提步”與“問題步”構(gòu)成矩形格局，“小說”——“小說”構(gòu)成“中介項(xiàng)”對角線相連。而《紅樓夢》“文學(xué)作品”成對角線相連，并與“結(jié)論”相吻合。

2.以人們熟知、認(rèn)可的公理為綱，真正從上位對下位的“問題項(xiàng)”給予解決。

比如，以“己所不欲勿施于人”這則古訓(xùn)為例來推論某具體事情，可作如下推論：

己所不欲勿施于人（前提步）

X…………己所不欲的（問題步）

X勿施于人 （結(jié)論步）

其中“X”可指代表一切負(fù)面的行動、做法等等。如“搬弄是非”“傳小道消息”“口是心非”等等，都可以像代數(shù)方程一樣代入“X”，都能構(gòu)成三步推論格局：

（1）己所不欲勿施于人（前提步）

搬弄是非的行為是己所不欲的（問題步）

搬弄是非的行為勿施于人（結(jié)論步）

（2）己所不欲勿施于人（前提步）

傳小道消息的做法是己所不欲的（問題步）

傳小道消息的做法勿施于人（結(jié)論步）

（3）己所不欲勿施于人（前提步）

口是心非是己所不欲的（問題步）

口是心非勿施于人（結(jié)論步）

三、 高考作文“三步推論論證法”例文示范

以2013年福建省高考作文試題為例。原題如下：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

運(yùn)動中的賽跑，是在有限的路程內(nèi)看你使用了多少時間；人生中的賽跑，是在有限的時間內(nèi)看你跑了多少路程。（馮驥才）

要求：1.必須符合文體要求；2.角度自選；3.立意自定；4. 題目自擬；5. 不得抄襲，不得套作。

若單純地論在“人生的賽跑”中，在“有限的時間”內(nèi)多跑些路、多做些事情比較好論述，但試題把“運(yùn)動比賽”與“人生比賽”聯(lián)系在一起。怎樣在論證過程中把兩個要素都體現(xiàn)出來呢，就比較困難了。本來，這兩件事并無關(guān)聯(lián)，但馮驥才這樣一提，就聯(lián)系在一起了，有點(diǎn)兒參禪悟道的意味。很顯然，馮驥才的話語機(jī)鋒在后邊，是講一個人應(yīng)該有點(diǎn)兒作為，從“運(yùn)動比賽”中得的到啟示用于“人生比賽”，并將這種精神用于爭取“人生比賽”的勝利。相信，能寫出這樣文章的考生才能超越他人。

但是，明白了道理之后，又將怎樣論證呢？請看下面的應(yīng)試?yán)模?/p>

以“比賽意識”做好該做的事情

徐 江

以“比賽意識”做好該做的事情，怎樣產(chǎn)生了這樣一個想法呢？

馮驥才說過這樣的話：“運(yùn)動中的賽跑，是在有限的路程內(nèi)看你使用了多少時間；人生中的賽跑，是在有限的時間內(nèi)看你跑了多少路程?！?/p>

所以，為了在“人生中的賽跑”取得可觀的成就，大家都需要這樣做：以“比賽意識”做好該做的事情。

根據(jù)簡單的數(shù)學(xué)法則作簡單推論，同一個人，在相同的“有限時間”內(nèi)，三年、五年……乃至一生，以“運(yùn)動比賽”的精神跑路，累積起來，他一般會比沒有比賽勁頭的跑路者跑的路程要長。

同樣類比推斷，以“比賽意識”做事的人在相同的“有限時間”內(nèi)一般也會比沒有“比賽意識”做事的人做的成就要大。

當(dāng)然，這樣以“比賽意識”做好該做的事，爭朝夕，爭分秒，不斷地超越自我，當(dāng)他回首往事時，就會像奧斯特洛夫斯基筆下的保爾所說——不會因碌碌無為而悔恨。

這樣的演繹推斷是合乎客觀實(shí)際的，其中關(guān)鍵之所在是“比賽意識”，同時，它提醒、鼓勵人們要葆有“比賽”的精神。那么，又該怎樣詮釋“比賽意識”呢？

首先，要有“爭第一”的拼搏精神。我們不見得保證能拿到冠軍獎牌，但我們要有這么一股勁頭，有這么一股氣勢。做任何事，無論是質(zhì)量、數(shù)量，都要向高境界沖擊。

其次，要為“爭第一”堅持不懈地做好基本功鍛煉。這是“比賽意識”中“爭第一”的基礎(chǔ)。以賽跑為例，基礎(chǔ)是什么？體能和技術(shù)。沒有好的體能談不上比賽，這個道理好懂，而技術(shù)呢？以跨欄為例，步幅、頻率在兩欄之間不和諧，墊碎步、拉大步，都會影響速度，甚至?xí)故軅?/p>

由此，我們推想做其他事情，都需要體能和專業(yè)技術(shù)做保證，缺少任何一樣，想超越他人便是空想。

最后，還需要有策略的頭腦。人說體育運(yùn)動員都是“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單”，其實(shí)不然，任何一個領(lǐng)域都有它相應(yīng)的競爭策略。以跑路為例，領(lǐng)跑、跟跑、超越、沖剌，這都要涉及時機(jī)、體力等的均衡分配。這里所說的“有策略的頭腦”就是智慧，要會做事、善做事、能做事。比如賽馬，這也算是一種“運(yùn)動比賽”，如田忌賽馬的思維，至今仍在“運(yùn)動比賽”乃至其他方面延續(xù)著，影響不可以說不長矣。

有爭勁兒、有好功底、有好頭腦，這是任何比賽都需要有的基本條件。在“人生的賽跑”中，以此“三有”之“比賽意識”為指導(dǎo)思想，做好該做的事，何愁在“有限的時間”內(nèi)跑不出更長的路程呢？特別是與自我對比，答案是肯定的。

《以“比賽意識”做好該做的事》，例文標(biāo)題即論點(diǎn)，它把“運(yùn)動比賽”和“人生賽跑”聯(lián)系在一起，充分體現(xiàn)了馮驥才話語的精神。不僅如此，其“三步推論論證”也可資借鑒：

在相同時間內(nèi)有“比賽意識”者做事會勝過沒有者。（前提步）

某人在相同時間內(nèi)做事堅持“比賽意識”不懈怠。（問題步）

某人在相同時間內(nèi)做事會勝過沒有“比賽意識”的其他人。（結(jié)論步）

“三步推論論證”，這是一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒?，如果能夠得心?yīng)手地運(yùn)用，勢必會對學(xué)生的作文寫作產(chǎn)生積極的影響。>

（天津南開大學(xué)文學(xué)院；300071）