文/ 華 強(qiáng) 張 宇（常州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

常州明代王洛墓家族出土紡織品紋飾研究1

文/ 華 強(qiáng) 張 宇（常州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

DOI編碼：10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.02.010

明代王洛家族墓位于常州武進(jìn)橫山橋鎮(zhèn)芳茂山西麓凹坡，在1997年5月基建施工時(shí)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)考古發(fā)掘后確認(rèn)為父子家族墓葬，共由兩座墓組成，是比較典型的明代中期墓葬，采用的是“昭穆制”葬式。出土文物計(jì)有墓志銘、棉織服飾、絲織服飾、寢單、枕頭、烏紗帽、漆紗珠翠云冠、青銅鏡、金銀首飾、銀元寶、麻席、印符、木梳、蓖箕等170余件。其中紡織品共80余件。2武進(jìn)市博物館.《武進(jìn)明代王洛家族墓》［J］.東南文化，1999年第2期，總124期，第36頁(yè)。絕大部分保存完好，但有的已成殘片，其紡織品面料品種之多、服飾之全、織造工藝之精和紋飾圖案之豐富，實(shí)屬罕見(jiàn)，是王洛家族墓出土文物的重要特色；也是研究明代紡織品難得的、重要的實(shí)物資料，對(duì)于考察明代輿服制度、紡織技藝、紋飾圖案、社會(huì)葬禮習(xí)俗均具有很高的歷史文化價(jià)值。本文選擇墓中出土的豐富的紡織品和衣物紋飾圖案從文化寓意和藝術(shù)特色上進(jìn)行探討。

一、豐富多彩的紡織品及衣物紋飾

王洛家族墓中出土的紡織品及衣物中以絲、棉為主，絲織品居多，且有珍貴品種，有斜紋、平紋組織的紗、縐紗、絹縑，綺、素綾、花綾、緞組織的花緞、素緞，勾編網(wǎng)紋疊花素緞貼繡（國(guó)家一級(jí)文物）織金中有山花舞鳳折枝花緞織金襕捻（國(guó)家一級(jí)文物）以及金線或片金線織成的補(bǔ)子等。尤其是出土的勾編網(wǎng)紋疊花貼繡（環(huán)編繡）織品是目前所知唯一一件有明確出土地點(diǎn)、年代不晚于嘉靖十七年的實(shí)物。出土的紡織品衣物數(shù)量多，款式齊，有寢單、棉絮、枕頭、袍、夾袍、補(bǔ)服、單衫、夾裙、綿裙、綿襖、綿褲、額帕、手帕、帽、襪、靴、香袋、綁帶、吊帶等，花緞織金獅子補(bǔ)服、花緞織金孔雀補(bǔ)服、織金斕折褶單裙等是其中的精品，衣袍的款式和裁剪工藝，具有明代中期服裝的特征和較高的研究?jī)r(jià)值。各類(lèi)紡織品、服飾的花紋圖案繁多，題材多樣，有山水紋、幾何紋、各種纏枝、折枝花紋，大小四合如意云紋，仙鶴、蓮花連年鶴壽紋、萬(wàn)年富貴紋；牡丹、蓮花、梅、菊、芙蓉四季豐收紋；落花流水、鳳舞山花、蝶戀花、鳳穿牡丹、玉兔銜花、玉兔銜靈芝、飛馬、蜜蜂、云龍等紋飾，還有古錢(qián)、銀錠、犀角.、靈芝、珊瑚枝、方勝、疊勝、火珠、山峰、萬(wàn)卷書(shū)等各種雜寶紋；華蓋、寶瓶、法輪、盤(pán)長(zhǎng)、卍（萬(wàn)字）等佛吉祥紋以及代表文、武官職的孔雀、獅子補(bǔ)子圖等，其中有些紋樣從沒(méi)見(jiàn)過(guò)。1同上第31-36頁(yè)。

此外，墓中出土的王洛之妻盛氏和王昶繼配徐氏頭上的狄髻保存比較完整，其中王洛之妻盛氏的漆紗珠翠慶云冠造型精美是國(guó)家一級(jí)文物，在研究明代冠服首飾的文物中，是較為典型的代表。

二、王洛家族墓出土紡織品紋樣的文化寓意

我國(guó)的吉祥裝飾紋樣的發(fā)展，有著深厚的歷史積淀，從遠(yuǎn)古的圖騰和彩陶藝術(shù)到今天的傳統(tǒng)吉祥紋飾，包含著中華民族遠(yuǎn)古先民對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏、部族圖騰的崇拜以及封建社會(huì)各個(gè)時(shí)期人們追求美好、吉祥、如意，避免災(zāi)禍的趨吉避兇的心理，吉祥裝飾紋樣是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體之一。吉祥裝飾要求形式美與內(nèi)容吉祥的統(tǒng)一，在發(fā)展的過(guò)程中，神話傳說(shuō)、歷史故事，尤其是以儒、佛、道三家合一構(gòu)建的、獨(dú)特的中華民族的思想文化及心理結(jié)構(gòu)，深刻影響著傳統(tǒng)吉祥紋樣的發(fā)展，“吉祥紋樣無(wú)論在思想內(nèi)涵或是表現(xiàn)形式上，都帶有傳統(tǒng)文化中儒、佛、道三家難以泯滅的印記。”2陳慎《中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣初探》［J］.博士學(xué)位論文2009年4月，第144頁(yè)。

圖1　仙鶴纏枝蓮花緞夾寢單線描

明代的吉祥紋飾在前代的基礎(chǔ)上又有大的變化發(fā)展，明中期由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)新地變化，自然經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖，資本主義生產(chǎn)方式萌芽，商品經(jīng)濟(jì)活躍，帶來(lái)了市場(chǎng)的繁榮和城市的快速發(fā)展，市民階層空前壯大。商業(yè)文化與消費(fèi)文化逐步改變了由國(guó)家主導(dǎo)的文化、權(quán)力與社會(huì)結(jié)構(gòu)，“身份等級(jí)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，消費(fèi)與生活方式成為重要的社會(huì)分層指標(biāo)，社會(huì)的實(shí)際分層不在是以國(guó)家性身份為唯一標(biāo)準(zhǔn)，身份（政治資本），金錢(qián)（經(jīng)濟(jì)資本）與品位（文化資本）皆參與社會(huì)地位的角逐?！?張志云.禮制規(guī)范、時(shí)尚消費(fèi)與社會(huì)變遷：明代服飾文化探微［J］，第2頁(yè)，華中師范大學(xué)2008。

思想觀念由明初的嚴(yán)肅保守變?yōu)橹泻笃诘淖杂砷_(kāi)放，社會(huì)風(fēng)尚、民眾消費(fèi)都出現(xiàn)了變化，社會(huì)生活崇尚奢華，奢侈之風(fēng)首先興起于從京師，并逐步蔓延至全國(guó)，席卷社會(huì)的各個(gè)階層。江南更是明帝國(guó)奢侈風(fēng)氣最盛之地，在當(dāng)時(shí)的衣食住行的各種消費(fèi)中，服飾、紡織品的時(shí)尚消費(fèi)又是最盛行的，上流、富裕階層競(jìng)相以服飾炫耀、攀比，下層也競(jìng)相仿效。在這樣社會(huì)背景下，明代的服裝及吉祥紋樣的設(shè)計(jì)制作獲得了前所未有的良好環(huán)境，吉祥紋樣于民間廣泛流行，紋飾的設(shè)計(jì)與使用更加世俗化、吉祥化，達(dá)到了前朝難以匹敵的繁榮與鼎盛。民間美術(shù)品及日常生活用品中寓意吉祥的紋樣裝飾層出不窮，各種紋樣廣泛用于建筑裝飾、窗花、年畫(huà)、日用器皿和紡織品服飾之上，題材豐富，紋樣繁多。吉祥裝飾成了生活中必不可少的內(nèi)容，形成了一種蔚為風(fēng)氣的民俗現(xiàn)象，以至于“到了‘圖必有意，意必吉祥’的地步”。4段建華編著《中國(guó)吉祥裝飾設(shè)計(jì)》［M］北京，中國(guó)輕工業(yè)出版社 ，1999 年5月， 第2頁(yè)。

王洛家族墓出土的豐富多彩的紡織品紋飾印證了明代吉祥紋樣的繁榮發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣——圖必有意，意必吉祥的這一特征。如紡織品中的仙鶴纏枝寶相花紋，（圖1）是在宋元傳統(tǒng)纏枝紋基礎(chǔ)上發(fā)展變化衍生出的紋樣，融入了多種題材和形式手法，此圖和其它類(lèi)似的紋樣形式有區(qū)別，構(gòu)圖豐滿，委婉富麗，圓潤(rùn)流暢，是纏枝紋的一種新變體紋樣，仙鶴是長(zhǎng)壽的象征，寶相花是富貴吉祥的象征。纏枝紋起源于漢代，盛行于元代以后，它是以各種植物如凌霄、金銀花、紫藤、常青藤等花莖或蔓藤作骨架，呈S形卷曲，富有韻律感和裝飾性，相互穿插纏繞作二方或四方連續(xù)的結(jié)構(gòu)形式展開(kāi)。到明代又稱為“轉(zhuǎn)枝紋”或“連枝紋”。寓意生生不息，吉祥永恒，為中國(guó)傳統(tǒng)重要的吉祥紋樣之一。此圖用仙鶴、寶相花和纏枝紋構(gòu)成圖案表達(dá)了一種對(duì)富貴和長(zhǎng)壽向往。

圖2　雜寶玉兔銜靈芝寢單線描

出土衣物紋飾中還有八吉祥紋，八吉祥紋：又稱佛八寶，即象征佛教威力的八種法物。明代早中期排列次序?yàn)椋悍ㄝ?、法螺、寶幢、寶傘、蓮花、寶魚(yú)、寶瓶、盤(pán)長(zhǎng)構(gòu)成的一組圖案，含有吉祥之意。法輪表示佛法圓滿，是生生不息象征。法螺表示佛音吉祥，是好運(yùn)常在的象征。寶幢是古印度時(shí)的一種軍旗，佛教用幢表示遮覆世界，凈化宇宙，是解脫煩惱與貧病象征。寶傘表示張弛自如，保護(hù)眾生。蓮花表示佛法圣潔，一塵不染。寶魚(yú)表示佛法具有無(wú)限生機(jī)，如魚(yú)游水中，自由自在，象征自在與解脫，也象征慧眼。寶瓶表示俱寶無(wú)漏、福智園滿、永生不死。盤(pán)長(zhǎng)是圣潔無(wú)窮盡的象征。其中盤(pán)長(zhǎng)紋，使用最多，明代已廣泛采用并有發(fā)展創(chuàng)造，發(fā)展出四合盤(pán)長(zhǎng)，萬(wàn)代盤(pán)長(zhǎng)、方勝盤(pán)長(zhǎng)等多種變化，有事事順、路路通之意。

“卍”（萬(wàn)字）字符，《辭海》載：“卐”是“古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志”。“卐” 字符起源于史前文化，在東西方早期的陶器上都發(fā)現(xiàn)有“卐”字符號(hào)，在歐洲早期基督教和拜占庭藝術(shù)中都能看到“卐” 字符，印度的婆羅門(mén)教、佛教等也使用“卐” 字符，在佛教里有輪回長(zhǎng)生之意。隨著佛教的傳入，“卐” 字符號(hào)在中國(guó)逐漸廣泛流行，經(jīng)歷代流傳，發(fā)展引申為堅(jiān)固、永恒、辟邪趨吉，連綿不斷，富貴綿長(zhǎng)，表示永恒的吉祥符號(hào)。

在出土的寢單上，有一組從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的雜寶玉兔銜靈芝、玉兔銜桂花紋。兔紋在紡織品中較少見(jiàn)，故宮博物院和中國(guó)絲綢博物館各藏有一件明代的有兔紋的絲織品，造型都是靜態(tài)的。而這件玉兔紋樣絲織品造型卻是動(dòng)態(tài)的很別致，表現(xiàn)的是玉兔口銜桂花、靈芝，一個(gè)是昂首跳躍，另一個(gè)是躍起扭頭，非常生動(dòng)。（圖2）兔子在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有重要地位，是十二肖之一，兔子因其繁殖能力強(qiáng)，被視為生殖的象征。千百年來(lái)，民間就流傳著許多關(guān)于兔子的神話故事，在神話傳說(shuō)嫦娥奔月的故事中，白色的玉兔是活潑、單純、忠誠(chéng)、善良的形象，盡職盡責(zé)，服侍嫦娥，拿著玉杵搗藥，并守護(hù)著桂花樹(shù)。玉兔在吉祥紋樣中一般代表著對(duì)美好愛(ài)情的向往、對(duì)愛(ài)人的思念。玉兔也是月亮的象征，古時(shí)文人寫(xiě)詩(shī)作詞，常以玉兔象征月亮。桂花古人常用它來(lái)贊喻秋試及第者為折桂，靈芝草既有長(zhǎng)壽的意思也代表吉祥如意。此圖中的玉兔口銜桂花、靈芝并配以犀角、古錢(qián)、萬(wàn)卷書(shū)、方勝、火珠等雜寶紋，就是表達(dá)對(duì)吉祥、長(zhǎng)壽和美好的向往。

出土紡織品中紋飾最多的是四合如意云紋樣，“四合如意云紋樣是一種非常經(jīng)典、十分常見(jiàn)運(yùn)用廣泛的紋樣，它發(fā)端產(chǎn)于明代，延續(xù)至清早中期?！?薛雁《明代絲綢中的四合如意云紋》［J］.絲綢，2001年，第6期，第46頁(yè)。四合如意紋有多種構(gòu)成方式：有四個(gè)靈芝如意或云紋如意聚合在一起的、相互連結(jié)在一起的，也有交織、疊加在一起的組合形式，多與其它紋樣組合構(gòu)成，有四方合一、諸事順意，和和美美的寓意。

其它還有落花流水紋，落花流水語(yǔ)出唐代詩(shī)人李群玉《奉和張舍人送秦?zé)拵煔w岑公山》詩(shī)：“蘭浦蒼蒼春欲暮，落花流水怨離襟”句。宋代的蜀錦工匠根據(jù)這首詩(shī)的詩(shī)意創(chuàng)造出落花流水錦（又叫曲水紋錦）。到明代已由原來(lái)的一種演變出十余種，寓意美好，紋飾精細(xì)優(yōu)美。

圖3　素緞孔雀補(bǔ)線描

圖4　素緞織金獅子補(bǔ)線描

紡織品中也有不少雜寶紋，雜寶紋最早出現(xiàn)于元代，常用有雙角、金錠、銀錠、古錢(qián)、寶珠、犀角、珊瑚、火珠、火焰、火輪、法螺、雙錢(qián)等組成圖案，明代又增加了祥云、靈芝、方勝、馨、鼎、芭蕉葉、書(shū)、畫(huà)、筆、葫蘆等內(nèi)容。雜寶紋圖案中的寶物形象可任意擇用，因器物繁雜，并無(wú)固定樣式，故而稱雜寶紋，也有在其中任選八種構(gòu)成圖案，或寓意富貴，或表示長(zhǎng)壽，或體現(xiàn)文人高雅的品位等，又叫雜八寶紋。這其中除“方勝”外都不難理解，方勝，即方形的彩勝，“勝”原為古代神話中“西王母”道教女仙所戴的發(fā)飾?！渡胶＝?jīng)》云：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)，戴勝，是司天之厲及五殘?！?袁珂《山海經(jīng)全譯》［M］ 貴州.貴州人民出版社，1991年版，第38頁(yè)。顏師古注：“勝，婦人的首飾也，漢代謂之華勝。”其紋樣是以蘄蛇背部?jī)蓚?cè)各有黑褐色與淺棕色組成的菱形大斑紋（24個(gè)∧形），其“∧”形的頂端在背中線（脊柱）相連或略交錯(cuò)，就是由兩個(gè)菱形壓角相疊而成，組成圖案紋樣，習(xí)稱“方勝紋”。古時(shí)作為“祥瑞”之物，寓意：是吉祥，祝福，也有同心之寓意。此后“方勝”廣泛用于各種工藝品及紡織品裝飾上，吉祥寓意一直沒(méi)變。

出土的孔雀補(bǔ)子圖，（圖3）是明代三品文官補(bǔ)服的徽識(shí)，上下兩只孔雀相呼應(yīng)，背景有祥云，牡丹花，下有竹葉、海水、江牙、山峰做裝飾，構(gòu)圖豐滿，紋飾富麗?？兹甘莻髡f(shuō)中擁有九德的一種瑞鳥(niǎo)，是有賢德、有品質(zhì)的“文禽”。是吉祥、善良、美麗、文明、華貴的象征。海水、江牙、山峰紋有福山壽海、山川昌茂、國(guó)土永固的寓意。

獅子補(bǔ)子圖，獅子位于補(bǔ)子正中，左向側(cè)身蹲臥，尾巴上翹，上部背景是云紋，獅子前端和下邊畫(huà)有海水、江牙、山峰、靈芝等圖案，畫(huà)面構(gòu)圖豐滿。（圖4） 獅并不產(chǎn)于中國(guó)，而產(chǎn)于非洲等地。在佛教中，獅子是菩薩的坐騎，獅子又是獸中之王，能威震百獸，所以獅子成為佛法威力的象征，地位隨之提高。以獅子作為裝飾紋樣，南北朝、隋唐時(shí)就很流行，兩宋時(shí)期這種圖案在中國(guó)也作為祥瑞之獸，常被放于大門(mén)口和廳堂，做鎮(zhèn)宅之用。在古典家具及建筑中，獅紋被廣泛應(yīng)用，起到裝飾和寓意吉祥的作用，喜獅即喜事，也是中國(guó)常見(jiàn)的傳統(tǒng)吉祥紋樣。獅紋在絲織品裝飾中主要用于官服上，獅紋樣是明武官二品的徽識(shí)，明朝官服，又稱補(bǔ)服，“補(bǔ)服，俗稱補(bǔ)子，文武官吏之徽識(shí)也，綴于章服之前后心，以所補(bǔ)之物，分其等級(jí)，文職以鳥(niǎo)，武職以獸，蓋始于明也”1《清稗類(lèi)鈔》［M］ 北京.第13冊(cè)，中華書(shū)局，1986年版，第6199頁(yè)。明以前，官吏常服的等級(jí)主要是以不同色彩來(lái)區(qū)分，明洪武二十四年始定補(bǔ)子制度。根據(jù)《明史·與服三》記載：“洪武二十四年定，公、侯、駙馬、伯用繡麒麟、白澤。文官一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒……武官一品麒麟，二品獅子，三品、四品虎豹……九品海馬?！边@里的孔雀、獅禽獸紋不僅是吉祥裝飾，也是官職大小和倫理等級(jí)的區(qū)分。

三、王洛家族墓出土紡織品紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)

王洛家族墓出土的紡織品及衣物紋飾的形式構(gòu)成，是繼承并發(fā)展了前代的設(shè)計(jì)方法，以民間傳說(shuō)、神話及宗教故事為背景，運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、器物等形象和表達(dá)吉祥寓意的文字、圖符等，并通過(guò)抽象、夸張、變形、綜合重組，用象征、寓意、比擬、雙關(guān)、表號(hào)、諧音等方法，遵循秩序與和諧、變化與統(tǒng)一，形式美與內(nèi)容吉祥統(tǒng)一的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，以表達(dá)求吉呈祥、消災(zāi)免難，企盼幸福、長(zhǎng)壽、喜慶等美好愿望。概括起來(lái)有如下幾個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)：

（一）紋樣的形式

紡織品及衣物的紋飾有抽象、具象、抽象和具象造型形式相結(jié)合三種紋樣形式。抽象幾何形紋樣的形式，就是“用各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構(gòu)成規(guī)則或不規(guī)則的幾何紋樣作裝飾的紋樣”2顧方松 ：《辭海·藝術(shù)分冊(cè)》［M］上海.上海辭書(shū)出版社，1980年版，第401頁(yè)。明代的抽象幾何紋樣在前代基礎(chǔ)上，又有變化發(fā)展，品種、形式更加多樣，有回紋、卍字、菱格、方勝、龜背紋、雙距紋、文字還有八達(dá)暈、盤(pán)絳紋等復(fù)合幾何紋，幾何抽象紋飾表現(xiàn)出美的韻律，同時(shí)也被賦予特定的內(nèi)涵和意義。如將多個(gè)回字、“卍”連綴起來(lái)。便成了民間紋樣中的“卍字流水”。 這兩個(gè)圖形本身盤(pán)曲連接，無(wú)時(shí)無(wú)終，無(wú)頭無(wú)尾，其構(gòu)成形式回環(huán)反復(fù)，延綿不斷，有著整齊劃一的視覺(jué)效果，所以它常被用作間隔或鎖邊裝飾，出土寢單上的回紋便是用作間隔的。 回紋是古代幾何紋樣的一種，是由陶器和青銅器上的雷紋衍化而來(lái)的，因?yàn)樗怯蓹M豎短線折繞組成的方形或圓形的回環(huán)狀紋，形如“回”字，所以稱做回紋。3顧方松 ：《辭海·藝術(shù)分冊(cè)》［M］上海.上海辭書(shū)出版社，1980年版，第401頁(yè)?；丶y形式的單純與簡(jiǎn)潔、規(guī)整與秩序，構(gòu)成了回紋獨(dú)特的外部輪廓。

具象裝飾紋樣顧名思義是能看到具體形象的裝飾紋樣，抽象和具象結(jié)合的造型形式，是以具象的形象為主，輔以抽象的幾何紋樣做裝飾，如出土獅子補(bǔ)子圖就是抽象的幾何云紋紋襯托具象的獅子。這兩種形式是最常見(jiàn)的吉祥紋樣形式，也是大眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。主要取材于神話和宗教故事、生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物、器物等，借物抒情，用其中某些事物寄寓某種特定的吉祥含義，通過(guò)物象的組合來(lái)表達(dá)人對(duì)吉祥幸福生活的向往和企盼。比如：傳遞喜慶的有“喜上眉梢”， “竹梅雙喜”，表達(dá)平安有“竹報(bào)平安”，用玉蘭、海棠、牡丹諧音玉棠富貴，祝福長(zhǎng)壽有“松鶴長(zhǎng)春”、“蟠桃獻(xiàn)壽”；有期待富裕的有“年年有余“、“五谷豐登”， 表達(dá)情愛(ài)的“連理枝”、“同心結(jié)”等等。其紋樣都是具象的或抽象和具象結(jié)合的構(gòu)成形式，圖案美觀且易于理解。

（二）紋樣圖案的構(gòu)圖特色

從出土紡織品紋樣圖案的構(gòu)成形式上，可以看出明代的紋樣構(gòu)圖形式更加多樣，結(jié)構(gòu)紛繁多變，多運(yùn)用象征、寓意、比擬、雙關(guān)、嵌字、表號(hào)、諧音等方法，遵循形式美與內(nèi)容吉祥的統(tǒng)一的原則，進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)。運(yùn)用變形、超現(xiàn)實(shí)的綜合重組、對(duì)稱與均衡、秩序與節(jié)奏、對(duì)比與調(diào)和、疏密、大小、主次、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等形式語(yǔ)言設(shè)計(jì)紋樣，并在統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一，即亂中求序、平中求奇。在前代的吉祥紋樣基礎(chǔ)上，發(fā)展變化出許多新的花樣，完善并創(chuàng)造了許多新的吉祥紋樣形式，常見(jiàn)的構(gòu)圖形式有放射式、向心式、旋轉(zhuǎn)式、平衡式、散點(diǎn)朵花式、團(tuán)花式、纏枝式、錦地開(kāi)光、疊花以及叢花式、各式二方連綴、四方連續(xù)等樣式。還有獨(dú)幅式，如：?jiǎn)为?dú)紋樣、適合紋樣、腰圓形紋樣、蛋圓形紋樣、方勝形紋樣、如意形紋樣等形式，這些都是傳統(tǒng)經(jīng)典的紋樣構(gòu)成方法。

常州王洛家族墓出土的豐富、精美的紡織品及衣物紋飾，從一個(gè)側(cè)面印證了明代吉祥紋樣藝術(shù)在繼承前代的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展和創(chuàng)造，達(dá)到了空前的鼎盛與繁榮，紋樣內(nèi)容與形式更加多樣，寓意更為豐富，紋樣使用更加平民化、世俗化和吉祥化，許多紋樣已經(jīng)成為程式和經(jīng)典。出土的沒(méi)見(jiàn)過(guò)的紋樣，豐富了我國(guó)的吉祥紋樣圖庫(kù)。

（責(zé)任編輯：顧平）

Study on the Textiles Pattern of the Wangluo Family’s Tomb of Ming Dynasty

1997年從常州武進(jìn)王洛家族墓出土文物170余件，其中紡織品和衣物共80余件，對(duì)于考察明代輿服制度、紡織技藝、紋飾圖案、社會(huì)葬禮習(xí)俗均具有很高的歷史文化價(jià)值。尤其是出土的紡織品和各類(lèi)衣物品種之多、服飾之全、織造工藝之精和紋飾圖案之豐富，實(shí)屬罕見(jiàn)，是研究明代紡織品和圖案紋飾難得的、重要的實(shí)物資料。這些紡織品上的圖案紋飾，有著豐富的文化寓意和明代圖案紋飾鮮明的藝術(shù)特色，反映了當(dāng)時(shí)的圖案紋飾的流行趨勢(shì)及面貌。

The 80 textiles and clothing of the Wangluo Family’s tomb ， which was excavated in Wujing District，Changzhou in 1997， is of high historical value in the research of nobles’hierarchy illustration in official clothes，craft in silk textiles， decorative design and patterns and funeral customs of Ming Dynasty. The wide range and the sophisticated design of the textiles and clothing relics provide very valuable evidence for the related study of Ming Dynasty. The patterns and decorative designs of the textiles， which are full of cultural implications and the specific characterization of the art of Ming Dynasty， infl ects the panorama and the fashion trend of that time.

明代王洛家族墓；紡織品紋飾；文化寓意；藝術(shù)特色

Wangluo Family’s tomb； Textiles pattern； Cultural Implications；Characterization of the art

華強(qiáng)，常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，研究方向：美術(shù)學(xué)，設(shè)計(jì)學(xué)。

張宇，武進(jìn)博物館副館長(zhǎng)、文博館員，研究方向：文物考古。

1本文系2012年教育部人文社科規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)：12YJA760022）的階段性成果。