文/董 宸 張 晨

中國南傳上座部佛教儀式音聲概覽（上）
—— 傳播歷史及區(qū)域分布

文/董 宸 張 晨

南傳上座部佛教，是與漢傳佛教、藏傳佛教并存于中國的三大佛教流派，根據(jù)傳教路線命名為“南傳佛教”，按照語系劃分為“巴利語系佛教”。巴利語稱“Theravada”，直譯為“上座部長老的學說觀點”，意譯為“上座部佛教”，堅持按照佛陀的教導嚴格修行。

據(jù)說，佛陀出生于公元前6世紀的印度，是施加國的王子，名為悉達多。在他29歲時有感于人生的生老病死，于是出家。35歲在菩提樹下覺悟，隨后到各地弘法，于80歲涅槃。佛陀圓寂后200多年，約在中國戰(zhàn)國時期，印度阿育王統(tǒng)一了幾乎整個印度，后來他意識到戰(zhàn)爭的殘酷，轉(zhuǎn)而大力支持佛教，并派了九個使團去印度國內(nèi)各地以及國外去弘揚佛法。南傳佛教沿革下來的傳播路線從印度傳播到斯里蘭卡和緬甸，再傳到泰國，然后至老撾、柬埔寨、中國?，F(xiàn)在南傳佛教主要分布于斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、印度的東部、孟加拉的東北部和中國云南省西南地區(qū)。

在我國云南省西南邊陲西雙版納、德宏、臨滄、思茅4個地區(qū)，分布著信仰南傳上座部佛教的5個主體民族——傣族、德昂族、布朗族、阿昌族、佤族。其中在宗教文化的主導性和完整性上都處于核心地位的是傣族，目前較確定的、有可考歷史的基本僅存留于傣族，在實際的歷史沿革過程中的確也是以傣族為核心和主要脈絡。傣族的佛教音樂及民族間音樂舞蹈等藝術(shù)文化因素借助于宗教、政治和經(jīng)濟等方面的多重影響力和傳播能力，較全面地傳入了布朗、德昂和佤、阿昌等民族地區(qū)。

由于信仰南傳佛教的民族較多，不同民族分布地區(qū)的社會歷史結(jié)構(gòu)均不同，因此佛教傳入的教派、時間、路線等許多方面存在差異。傣族南傳佛教研究學者康喃山在《云南南傳佛教現(xiàn)狀》一文中提出，“可把佛教由泰國、緬甸傳入云南傣族地區(qū)劃分為4個路線，西雙版納——景谷一線，孟連——上允一線，耿馬——永德一線，德宏一線?！?/p>

南傳佛教于隋唐時期傳入西雙版納，于公元615年在今天的景洪市建立了第一座寺院——瓦壩姐（Wat Pajet），即現(xiàn)在的西雙版納總佛寺。當時西雙版納與泰國清邁、緬甸景棟來往非常密切，甚至在一段時間屬于庸那迦國的統(tǒng)一政權(quán)管轄。不難看出，南傳佛教在清邁和景棟傳播后，不需太長的時間，自然會從景棟沿以上路線傳入西雙版納，然后再由西雙版納傳播至各勐。南傳佛教傳入西雙版納的路線，是從泰北到緬甸景棟后，再傳入西雙版納，具體就是清邁——景棟——小勐拉——打洛——勐混——勐?！昂椤Ｒ虼宋麟p版納屬于南傳佛教擺潤教派，與泰國清邁、緬甸景棟一脈相承，信仰民族為傣族、布朗族。

德宏地區(qū)實際情況復雜，無具體歷史文獻和文物可考，南傳佛教何時傳入德宏地區(qū)尚無定論。一般認為德宏信仰南傳佛教是明代中期以后，晚于西雙版納。但根據(jù)芒市傣族歷史研究學者楊永生的觀點，勐卯（今德宏瑞麗市一帶）于公元567年建立果贊毗國（Kosambi）。“Kosambi”是巴利語，作為古代佛教傳播的最原始語言，如果果贊毗國之前佛教還未傳入勐卯地區(qū)就不可能使用巴利語作為國名，由此可以推斷在公元567年之前佛教已傳入德宏勐卯地區(qū)。綜合少量相關(guān)歷史文獻、口述資料和現(xiàn)狀進行推斷，南傳佛教擺多和擺奘教派經(jīng)由緬甸木姐、南坎傳入我國瑞麗，同時也可能由隴川、盈江分別傳入，教派系屬緬甸仰光、曼德勒；而擺潤教派傳到德宏比西雙版納稍晚，應由臨滄耿馬地區(qū)傳入。德宏地區(qū)南傳佛教信仰的主體民族包括傣族、德昂族、阿昌族，其中擺潤教派、擺多教派、擺奘教派傣族都有信仰，德昂族、阿昌族多屬于擺奘教派。

在臨滄，信仰南傳佛教的傣族、佤族村寨主要分布于耿馬、雙江、滄源、瀾滄、西盟等地。南傳上座部佛教分“擺潤”、“擺多”兩教派在此區(qū)域傳播，以“擺潤”教派為主體，“擺多”教派分布于部分傣族村寨。擺潤教派于公元1473年由緬甸景棟傳入臨滄耿馬、孟定地區(qū)，緬甸景棟與西雙版納一樣，系屬緬甸景棟。原本聚居在孟定的傣族最先接受傳教，在當?shù)赝了镜闹С窒?，不斷向外傳播擴展。繁榮時，在耿馬境內(nèi)，凡是信徒在30戶以上的村寨都建有一所佛寺，形成了森嚴的宗教管理體制。1956年，中國佛牙護送團將佛牙送到耿馬，供奉在小街緬寺。擺多教派于公元1465年傳入孟定地區(qū)，與德宏地區(qū)一樣，系屬緬甸北部仰光、曼德勒地區(qū)。當時為躲避戰(zhàn)亂，今緬泰交界處的傣族順薩爾溫江遷入孟定居住。后因受災遭病，頭人至緬甸求佛請愿，由仰光佛寺派出坦瑪大長老經(jīng)曼德勒、木邦進入孟定傳授佛教，曾在明末清初一度繁榮。清朝道光年間，“擺潤”、“擺多”教派發(fā)生矛盾，相互排斥，“擺多”被歧視為假教，受潤派土司壓制排斥，被迫逐漸外遷至緬甸木邦。直至1952年，英德戛長老由緬甸修學歸來，在其帶領(lǐng)下逐漸開始在孟定部分地區(qū)恢復本教派地位。目前，除耿馬縣孟定鎮(zhèn)有18所擺多教派的佛寺外，臨滄其他地區(qū)佛寺都屬于擺潤教派佛寺。

在思茅，關(guān)于南傳佛教的相關(guān)具體歷史考據(jù)不足，可能性較多。在《縣志》《勐臥總佛寺歷史》、清代的《威遠廳志》中對于南傳佛教傳入時間的記載，有很多前后不符與矛盾之處。通過思茅師專教師周寒麗的整理綜合，認為南傳佛教傳入思茅地區(qū)應當是在明代左右，具體年代尚待考證。第一所佛寺應當為昔年土司刀學、刀漢臣父子所建。景谷與西雙版納歷史交往密切，思茅地區(qū)的南傳佛教可能是從西雙版納傳入的。思茅地區(qū)的南傳佛教屬于擺潤教派，在佛事活動、誦經(jīng)風格、語言文字等方面與西雙版納相似度最高，因此思茅地區(qū)與西雙版納地區(qū)共同系屬泰國清邁、緬甸景棟一線。

（責任編輯 張曉燕）