文/張 晨

遼闊的草原，我的家
—— 蒙古族長(zhǎng)調(diào)與短調(diào)（下）

文/張 晨

談到長(zhǎng)調(diào)，就不能不說到一代歌王哈扎布。1922年，哈扎布出生在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟阿巴嘎旗，自幼就顯露出過人的音樂天賦。12歲時(shí)，在旗里祭敖包之后的那達(dá)慕大會(huì)上，同時(shí)獲得了賽馬和歌唱第一名，19歲時(shí)成了蒙古王爺?shù)耐醺枋?。?nèi)蒙古自治區(qū)成立后，在烏蘭夫同志的親自主持下，哈扎布參加了錫林郭勒盟文工團(tuán)，在莫爾吉胡老師幫助下，調(diào)入內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)，成為國(guó)家一級(jí)演員。

1996年，我國(guó)著名詩(shī)人席慕蓉在拜訪哈扎布后，為其演唱的蒙古族長(zhǎng)調(diào)而深深傾倒，曾寫文如是贊美：他的歌聲橫過草原，天上的云忘了移動(dòng)，地上的風(fēng)忘了呼吸；氈房里火爐旁的老人忽然間想起過去的時(shí)光，草地上擠牛奶的少女忽然間忘記置身何處；所有的心，所有靈魂都隨著他的歌聲在曠野里上下回旋飛翔，久久不肯回來……

除了一代歌王哈扎布之外，在國(guó)際國(guó)內(nèi)頗具影響力的還有很多歌手。著名音樂人柯沁夫認(rèn)為，草原長(zhǎng)調(diào)民歌，作為一種歌唱藝術(shù)早在18-20世紀(jì)初就開始呈現(xiàn)出高度發(fā)展的繁榮態(tài)勢(shì)。草原上的蒙古族牧民，幾乎沒有不唱或不會(huì)唱長(zhǎng)調(diào)的，好的優(yōu)秀歌手會(huì)受到尊重和禮遇。其中，著名歌手達(dá)木汀有幸于20世紀(jì)30年代錄下一首《圣主成吉思汗頌》，其高音假聲——舒日亥，能輕松自如地唱出常人難以想象的高音。當(dāng)代歌王哈扎布《小黃馬》的高音區(qū)演唱亦令人拍案叫絕。

1955年，“長(zhǎng)調(diào)歌王”寶音德力格爾以一曲《遼闊的草原》在世界青年聯(lián)歡節(jié)上奪得金牌，傾倒世界級(jí)音樂大師與各國(guó)青年。評(píng)委之一、著名蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇，稱其是“罕見稀有的民音女高音”。繼之，蒙古國(guó)女高音長(zhǎng)調(diào)歌唱家諾日布班孜德連續(xù)兩次在亞洲和世界比賽中奪得桂冠，獲得“亞洲歌王”稱號(hào)。這表明，蒙古族長(zhǎng)調(diào)牧歌已經(jīng)達(dá)到了很高層次，成為可以同意大利美聲唱法爭(zhēng)芳斗艷的一種聲樂藝術(shù)。

柯沁夫認(rèn)為，高度的藝術(shù)性必須有高度的科學(xué)性相伴。一代歌王哈扎布在20世紀(jì)五六十年代就以“草原抒情男高音”而蜚聲國(guó)內(nèi)外。70年代末，年近古稀的鄂爾多斯長(zhǎng)調(diào)民間歌手扎木蘇震驚了北京舞臺(tái)，在音樂理論界、聲樂界、教育界引起轟動(dòng)和驚嘆。許多專家稱贊其為“草原美聲唱法”，他被請(qǐng)到中國(guó)最高音樂學(xué)府——中央音樂學(xué)院講學(xué)。著名聲樂大師沈湘親臨現(xiàn)場(chǎng)聆聽他的演唱。90年代初，80多歲的扎木蘇歌喉依舊，充分顯示出堅(jiān)實(shí)而科學(xué)的歌唱功底。這充分說明，長(zhǎng)調(diào)演唱藝術(shù)不僅有它獨(dú)特美學(xué)本質(zhì)及風(fēng)格，而且具有獨(dú)特而科學(xué)的歌唱技術(shù)。

傾心聽一曲長(zhǎng)調(diào)牧歌，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗(yàn)。這種藝術(shù)境界，被諸多音樂學(xué)家、歌唱家稱之為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”，而美學(xué)家則稱之為“人和大自然高度自由完美的統(tǒng)一”。這種情景交融、法乎自然、天人合一的獨(dú)特意境和神韻，在人類進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的今天，更為突出顯示出蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌高度的美學(xué)價(jià)值。

據(jù)了解，蒙古族復(fù)音音樂潮林哆，只要有一人領(lǐng)唱長(zhǎng)調(diào)旋律，三五個(gè)人以持續(xù)低音潮爾，就會(huì)產(chǎn)生莊嚴(yán)肅穆、聲勢(shì)浩大、輝煌壯麗的氣勢(shì)；而一首馬頭琴民間獨(dú)奏曲《走馬》，就有排山倒海之氣概。二者均能使人產(chǎn)生一種雄渾壯美的崇高體驗(yàn)。長(zhǎng)調(diào)牧歌的典范之作《遼闊的草原》，音樂語(yǔ)言、曲式結(jié)構(gòu)都是簡(jiǎn)潔精練的，全曲只上下兩個(gè)對(duì)偶樂句旋律，但卻熱情奔放，達(dá)到形象和意境、人和自然的完美統(tǒng)一，同樣給人以遼闊、豪放的陽(yáng)剛之美。古老的宴歌《六十個(gè)美》，僅在一首單樂段淳樸的歌曲中就唱出60個(gè)美的事物。歌中列舉了草原土地、生命青春、牛羊駿馬、候鳥鴻雁、陽(yáng)光云靄、明月繁星、山的景色、海的風(fēng)光、怒放的鮮花、清澈的流水、彈撥的琴弦、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長(zhǎng)者的訓(xùn)導(dǎo)、天下的太平……這首歌簡(jiǎn)直是一本絕妙的思想品德和美育的教科書，美學(xué)價(jià)值和教育意義是不言而喻的。

長(zhǎng)調(diào)流傳于牧區(qū)，而短調(diào)則流行于半農(nóng)半牧區(qū)。短調(diào)民歌流行很廣，內(nèi)蒙古自治區(qū)各地都有，但由于地域與部族的不同又各顯風(fēng)韻。比如，同為短調(diào)民歌，鄂爾多斯的《成吉思汗的兩匹青馬》《金杯》和科爾沁的《鋼鐵州城的九音鐘》《北京喇嘛》等，各有特點(diǎn)。

短調(diào)在蒙古語(yǔ)中稱之為“寶古尼道”，與長(zhǎng)調(diào)民歌“烏日?qǐng)D音道”相對(duì)而言，泛指那些曲調(diào)短小、具有明確節(jié)奏節(jié)拍的歌曲。其音樂特點(diǎn)為曲調(diào)簡(jiǎn)潔，裝飾音較少，旋律起伏不大，帶有鮮明的宣敘性特征。樂句之間與唱詞之間的結(jié)構(gòu)形式與布局較長(zhǎng)調(diào)民歌協(xié)調(diào)、對(duì)稱，節(jié)奏規(guī)范，多采用單一節(jié)拍，曲式多為對(duì)稱的方整性結(jié)構(gòu)，歌詞一般四句一段，形成分節(jié)歌形式，在不同音韻步上反復(fù)疊唱。由于短調(diào)結(jié)構(gòu)規(guī)整，簡(jiǎn)單易學(xué)，因此具有廣泛的群眾性。其表現(xiàn)題材十分廣泛，幾乎涉及蒙古族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，有情歌、酒歌、婚禮歌、祝壽歌、敘事歌、搖籃曲等歌種?！陡逻_(dá)梅林》《森吉德瑪》《諾文吉娜》《烏云珊丹》《龍梅》等都是優(yōu)秀的短調(diào)民歌。

著名音樂人柯沁夫認(rèn)為，蒙古族音樂愈來愈受到我國(guó)各族人民的喜愛，并以驚人的藝術(shù)魅力吸引著各民族音樂學(xué)子、專家走進(jìn)草原，走近蒙古族。辛滬光、杜兆植、呂宏久、那日松等著名音樂家就是這樣，他們學(xué)會(huì)了蒙文蒙語(yǔ)，甚至起了蒙古人的名字，找到蒙古族生活伴侶，吃著蒙古奶食……全身心地融入蒙古族音樂文化乃至蒙古民族之中，把美麗青春、畢生精力、才智都無私地奉獻(xiàn)給草原，奉獻(xiàn)給蒙古族音樂事業(yè)。

（責(zé)任編輯 張曉燕）