溫明銳

香港導(dǎo)演云翔的作品《游》是一部由多個(gè)故事組成的拼圖式電影，在某知名電影網(wǎng)站里，多是直呼“看不懂”的評(píng)論，而“看不懂”的深層原因，就是沒(méi)有看懂電影背后的香港文化隱喻。

一、失落一代里的中港比喻

第一個(gè)故事“致敬失落的一代”，發(fā)生在中國(guó)“上山下鄉(xiāng)”的年代，講述的是一個(gè)南方城市青年被分配到內(nèi)蒙古接受“再教育”而最終走向死亡的故事。眾所周知，內(nèi)蒙古幅員遼闊、駿馬奔騰，這與內(nèi)地地大物博的屬性是很相似的。而香港則是彈丸之地，但卻是一個(gè)現(xiàn)代化城市。因此，內(nèi)蒙古成為內(nèi)地的化身，而來(lái)自南方城市的青年便成為香港的象征。

蒙古族以游牧為生，而來(lái)自南方城市的青年則不會(huì)騎馬，甚至不會(huì)上馬。同時(shí)，青年喝不慣少數(shù)民族的酥油茶和握手禮節(jié)的不同等等，都代表著內(nèi)地與香港的文化隔閡。

但是，一碗羊湯改變了這一切，它架起了溝通彼此的橋梁。故事中男主人不僅僅覺(jué)得青年煮的羊湯好喝，還因此送給他一條哈達(dá)。湯是一個(gè)微妙的存在，是一種一明一暗的比喻，中國(guó)人喜愛(ài)喝湯，英國(guó)人則不，或者說(shuō)所指的湯的性質(zhì)是不同的，而香港是一個(gè)中西文化的交匯點(diǎn)，湯在港英的交往間不起作用，但卻能拉近香港與內(nèi)地的距離，青年初來(lái)乍到的陌生感，一下子轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞押门c信任。

在第二日的蒙古族搏擊中，青年屢戰(zhàn)屢敗，但屢敗屢戰(zhàn)，最終戰(zhàn)勝了男主人。其中有一個(gè)細(xì)節(jié)很耐人尋味，在搏擊禮儀中，擊倒對(duì)手后，需要禮節(jié)性地將對(duì)手扶起來(lái)。但青年在被擊倒后沒(méi)有接受男主人伸過(guò)來(lái)的手，而是選擇自己站起來(lái)，這仿佛讓人看到香港入的獅子山下精神——靠自己、永不言敗。

男主人對(duì)青年帶來(lái)的書(shū)感到非常好奇，并要求一起閱讀，這暗示著在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，香港獨(dú)有的知識(shí)、技術(shù)、資本等優(yōu)勢(shì)與內(nèi)地的共享。但“上山下鄉(xiāng)”時(shí)期看自己的書(shū)是違規(guī)的，書(shū)很自然就被沒(méi)收了。而在同一天深夜里，青年在外偷窺男主人，而男主人發(fā)現(xiàn)后徑直離開(kāi)并把大門(mén)關(guān)上，緊接著青年就回房哭。自己的書(shū)被沒(méi)收，被潛意識(shí)里仰慕的人拒絕，以及字幕說(shuō)明的“青年不知道能不能再見(jiàn)到他的父母”思鄉(xiāng)情懷構(gòu)成三重打擊，但這些并不是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的事情，其背后是一種文化現(xiàn)象，是一種與香港近況相似的隱喻——香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治生態(tài)和社會(huì)民生的挫折。

二、香港文化之殤的隱喻

在第三個(gè)故事中，紅是一名香港法師，她能夠道盡天機(jī)為別人解答種種問(wèn)題，但也不可回避地預(yù)測(cè)出自己兒子杰森的死亡。她作為一個(gè)凡人，自然無(wú)法面對(duì)這一事情。

杰森在臺(tái)灣旅游，并主動(dòng)打電話回來(lái)給母親，雙方在談話中都顯得很開(kāi)心，紅甚至還用錄音機(jī)將兒子的聲音錄了下來(lái)。孩子在自己的子宮中孕育、誕生，既是自己生命的一部分，也是自己的生命的延續(xù)，故事中的紅和杰森也是這樣的關(guān)系。而法師道士文化是香港特有的一種文化，從上個(gè)世紀(jì)90年代風(fēng)靡一時(shí)的《僵尸道長(zhǎng)》《我和僵尸有個(gè)約會(huì)》等作品中就可窺見(jiàn)一斑，所以這里的法師紅是香港文化的人格化產(chǎn)物。紅將自己兒子的聲音錄下來(lái)，不單單是對(duì)兒子的依戀，更是一種對(duì)自身傳承下來(lái)的文化的眷戀。

故事中紅預(yù)感會(huì)有自己的兒子會(huì)有事情發(fā)生，立刻不再營(yíng)業(yè)。恰巧她在路上歇腳的地方是惠州公會(huì)。惠州公會(huì)是惠籍港人的祠堂，這里代表著惠州，也隱喻著內(nèi)地。當(dāng)鄰居好心趕來(lái)公會(huì)告訴紅臺(tái)灣發(fā)生車(chē)禍時(shí)，紐情緒失控，并沖著公會(huì)里的人大喊“閉嘴”。導(dǎo)演實(shí)質(zhì)想表達(dá)的是——香港實(shí)力大不如前，但又不想別人（內(nèi)地）指手畫(huà)腳，這是一種無(wú)奈的心態(tài)。無(wú)論是立刻停止?fàn)I業(yè)，還是四處旅游拒絕聽(tīng)到任何相關(guān)消息，都表現(xiàn)出她無(wú)法接受兒子的死亡，也是導(dǎo)演無(wú)法接受香港文化死亡的情感，而且這些情感層層遞進(jìn)，一個(gè)比一個(gè)更為強(qiáng)烈。

中國(guó)人相信人死后會(huì)步行過(guò)奈何橋再重生，故事中紅也是這樣相信的。她在四處旅游逃避時(shí)，仔細(xì)看著登機(jī)信息，害怕杰森會(huì)與她一起過(guò)碼頭橋登船。但事與愿違，正是在碼頭登船時(shí)迎來(lái)本故事的高潮。數(shù)十個(gè)與杰森一樣赤身裸體的年輕人來(lái)到紅的身邊，圍繞著她翩翩起舞。紅不敢面對(duì)，因?yàn)檫@些赤身裸體的年輕人就是死亡的象征，導(dǎo)演也不敢面對(duì)，他害怕香港文化的死亡與消失。然而，在這“過(guò)橋”行列中就有她的兒子，紅沒(méi)有選擇與她兒子相見(jiàn)，而是匆匆離開(kāi)，一方面是紅不敢面對(duì)兒子的死，即是香港文化的死，但另一方面又想兒子不要留念人世，快快通過(guò)奈何橋獲得重生，也即是希望香港文化獲得重生。

三、中西之間的文化搖擺

導(dǎo)演隨后敘述了一個(gè)整體中的四個(gè)故事。第四個(gè)故事是一個(gè)普通的愛(ài)情故事——一個(gè)留德男學(xué)生追求一個(gè)德國(guó)女生。就故事本身而言并沒(méi)有特別值得敘述的地方，但是這個(gè)故事又有隱喻的存在。為什么偏偏是德國(guó)？現(xiàn)實(shí)中，德國(guó)是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，而處于下滑態(tài)勢(shì)的香港是渴望追上德國(guó)的步伐，這其中的設(shè)置便不言而喻了。在第五個(gè)故事中，香港是一個(gè)外國(guó)人，他偶然相識(shí)一個(gè)中國(guó)人——“我沒(méi)有英文名，在中文里他們叫我阿俊”，并相處得很愉快。而在第六個(gè)故事里，莉娜是照顧殘障兒明的保姆，雖然在過(guò)程中有許多不如人愿的摩擦發(fā)生，但明的離世卻讓她哭得很慘，正如莉娜自己說(shuō)的那樣：“如果你死了'還有誰(shuí)會(huì)請(qǐng)我做保姆呢？”于是，一個(gè)歇斯底里的藝術(shù)家便在第七個(gè)故事中出現(xiàn)了。這四個(gè)故事看似無(wú)甚關(guān)聯(lián)，但其實(shí)是一個(gè)不可分割的整體。正如第五個(gè)故事中的外國(guó)人在吃藥之后“見(jiàn)到”自己的父親，說(shuō)出那句“我無(wú)法在你和媽媽之間做出選擇”一樣，它宏觀且流暢地表達(dá)出殖民時(shí)期的香港、回歸階段的香港和現(xiàn)在的香港，西方化期、過(guò)渡期和渴望回歸祖國(guó)但又不想中國(guó)化的歇斯底里的港人矛盾心態(tài)。

四、居安思危的危機(jī)文化

在國(guó)際舞臺(tái)的競(jìng)技中，稍不留神就會(huì)落后挨打，在地理位置上面對(duì)著廣闊的海洋，兩者結(jié)合，逐漸演化出香港居安思危的文化。死亡是貫穿電影的線索，也是影片想表達(dá)的深刻主題之一，影片中各個(gè)故事里都有人死亡，他們不僅僅是自己死了，還體現(xiàn)著導(dǎo)演的哲學(xué)思考，表露出深深根植在每一個(gè)港人心里的居安思危文化。

第一個(gè)故事中的葬禮執(zhí)行者穿著各式各樣的深綠色、深紫色的衣服，他們仿佛是閻羅王派來(lái)的使者。而在第二個(gè)故事中，餐桌布是深紫色的，侍餐者的衣服深綠色和深紫色的，其余人也穿著灰色、黑色等深色的衣服，一種莫名其妙的地府陰森感便油然而生，讓人不寒而栗。同時(shí)，第二、三個(gè)故事的死亡在“惠州公會(huì)”完成匯合，表露出導(dǎo)演“死亡無(wú)處不在”的觀點(diǎn)。

在云翔的電影作品中，我們幾乎都能看見(jiàn)猶如古希臘時(shí)期那完美的雕塑般的裸體，但裸體不是情色，而是一種美好的事物，他們?cè)谟捌锛娂娮呦驓?，不僅展示了導(dǎo)演對(duì)死亡的思考和面對(duì)死亡的勇氣，也是港人居安思危文化淋漓盡致的體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

有電影評(píng)論稱(chēng)《游》是一名精神分裂者的遠(yuǎn)游，云翔采用了非線性的敘事手法，時(shí)空交錯(cuò)的蒙太奇讓觀眾仿佛也成為了精神分裂者，而這正是導(dǎo)演的高明之處——切切實(shí)實(shí)地讓觀眾體驗(yàn)到了香港或者說(shuō)是香港文化的現(xiàn)狀。