俄軍

公元7世紀(jì)松贊干布時(shí)代，佛教開始傳人西藏，但到9世紀(jì)中期最后一代吐蕃贊普達(dá)瑪時(shí)，佛教又被禁絕。直到11世紀(jì)，以佛教大乘密宗為主要教義的喇嘛教在西藏興起，陸續(xù)出現(xiàn)了脈系復(fù)雜的許多教派。

明朝永樂年間，喇嘛宗喀巴進(jìn)行宗教改革，創(chuàng)立了格魯派。因該派穿黃衣，故俗稱黃教，以別于穿紅衣的舊喇嘛教。黃教在西藏發(fā)展迅速，后又波及青海、甘肅等地。甘肅洮、岷一帶藏民原信紅教，元代薩迦派（花教）得勢(shì)，取代了紅教地位，至明朝天順年間，方又改奉黃教。明政府為了鞏固封建統(tǒng)治，穩(wěn)定藏區(qū)局勢(shì)，推行寬松的民族政策和宗教政策，相繼設(shè)置河州、洮州、岷州、西寧諸州，由當(dāng)?shù)夭刈迨最I(lǐng)擔(dān)任各級(jí)行政長(zhǎng)官，并允許職位世襲。另一方面，又充分利用喇嘛教在藏民中的地位和影響，積極扶植宗教勢(shì)力，鼓勵(lì)修建寺院，由高層喇嘛負(fù)責(zé)管理當(dāng)?shù)刈诮淌聞?wù)，并頒賜各種封號(hào)以提高他們的威望，增強(qiáng)他們對(duì)中央政府的向心力。朱元璋曾親自給青海瞿曇寺賜寺額，據(jù)《明史·西域傳》載，此后藏教“其徒爭(zhēng)建寺，帝輒錫以嘉名，且賜敕護(hù)持，番僧來(lái)者曰眾”。甘肅岷州城東40里的大崇教寺，就是由明宣宗朱瞻基敕額擴(kuò)建的，其支寺多達(dá)三十余座。這枚象牙印，就是上述明王朝宗教開明政策的實(shí)物見證。因?yàn)樗芘c歷史記載相呼應(yīng)，具有考史辨實(shí)的重要價(jià)值，可視為民族和睦的象征。

“莊嚴(yán)妙相”象牙印為國(guó)家一級(jí)文物，印高6.5厘米，印面正方，每邊長(zhǎng)4.2厘米，牙質(zhì)呈米黃色，雖已有五六百年的傳世歷史，卻仍堅(jiān)膩圓潤(rùn)，光潔鮮亮。印鈕雕一端正豐滿的法輪，穩(wěn)置于仰覆蓮座之上。蓮瓣以雙陰線勾勒輪廓，簡(jiǎn)練而又醒目。蓮座一側(cè)陰刻“宣德二年月日”，另一側(cè)刻“賜喇麻班丹領(lǐng)占”，皆楷書，筆鋒勁健，刀法純熟。印面為陽(yáng)文九疊篆“莊嚴(yán)妙相”四字，布局精密嚴(yán)整，字態(tài)端莊秀麗，線條剛?cè)嵯酀?jì)，脈絡(luò)通暢，一氣呵成，極盡九疊印篆之華美風(fēng)采。班丹領(lǐng)占是岷州衛(wèi)一名住持寺院的高僧。

《明宣宗實(shí)錄》卷23載：宣德元年十二月，“陜西岷州衛(wèi)等處喇嘛班丹領(lǐng)占等來(lái)朝貢馬”。明代岷州衛(wèi)屬陜西布政使司，治所在今甘肅岷縣。政府一方面在這一帶設(shè)貿(mào)易司，以茶易馬；一方面鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)和大型寺院向朝廷貢馬，對(duì)貢馬者給予優(yōu)厚獎(jiǎng)賞。

《明史。西域傳》記述當(dāng)時(shí)情況說：“諸衛(wèi)僧戒行精勤者，多授喇嘛、禪師、灌頂國(guó)師之號(hào)，有加至大國(guó)師、西天佛子者，愁給以印誥，許之世襲，且令歲一朝貢。由是諸僧及諸衛(wèi)士官輻輳京師?！彼^“歲一朝貢”，主要是貢馬。宣德元年十二月岷州衛(wèi)這次貢馬有喇嘛多人，但以班丹領(lǐng)占領(lǐng)銜，說明他是當(dāng)?shù)孛罡叩乃略鹤〕帧?/p>

《明宣宗實(shí)錄》又載，宣德二年正月，宣宗回賜貢馬喇嘛“鈔彩幣表里有差”。估計(jì)此印的頒賜就在此時(shí)，因?yàn)橥瑫终f當(dāng)年“十二月丁卯，陜西岷州等衛(wèi)國(guó)師班丹領(lǐng)占遣喇嘛失勞貢馬”。是時(shí)班丹領(lǐng)占已升為“國(guó)師”，貢馬任務(wù)已不需他親自帶領(lǐng)而由他派手下執(zhí)行了。

明代官印未見以象牙為質(zhì)材者，給藏族高僧頒賜象牙印，當(dāng)?shù)卦⒑缟胁貍鞣鸾痰奶厥庖饬x。同類象牙印，青海瞿曇寺存有一方，是明皇室賜給住持修寺喇嘛卓失吉領(lǐng)占的，印文為“真修無(wú)礙”；甘肅省臨潭縣還有私人收藏的一方，是明皇室賜給卓思吉藏卜的，印文為“廣宣慈仁”。這幾方象牙印的規(guī)格形制基本相同，印文皆為稱頌之語(yǔ)，可知明代有對(duì)藏教高僧頒賜象牙印的特殊制度。