霍續(xù)龍

摘 要：藏傳佛教擁有龐大的信仰基礎(chǔ)，其信眾眾多，遍布西藏、青海、四川、甘肅、云南等地區(qū)，其在我國統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展歷程中飾演重要角色，發(fā)揮重要作用，而以藏傳佛教高層僧人為主體的藏族精英階層，則為爭取國家統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)藏區(qū)發(fā)展，維護(hù)藏區(qū)穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；愛國主義；傳統(tǒng)

藏傳佛教，或稱藏語系佛教，又稱為喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教歷史悠久，博大深厚，影響久遠(yuǎn)，在幾次大的傳播之后其信仰主體民族已經(jīng)超出藏族的范圍已經(jīng)成為多民族信仰的宗教。近30年來，藏傳佛教在國內(nèi)發(fā)展傳播迅速，影響大，信仰人數(shù)眾多，信奉者生活的區(qū)域約占全國總面積的三分之一強(qiáng)。藏傳佛教的發(fā)展，不僅有助于我國多民族國家的形成與發(fā)展，而且有利于邊疆地區(qū)的開發(fā)。

在漫長的歷史發(fā)展中，藏傳佛教時時、處處流露出愛國主義思想與情懷，涌現(xiàn)出一大批可歌可泣的英雄人物，進(jìn)而形成優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng)，并被賦予了不同的時代內(nèi)涵。

1 藏傳佛教教義蘊(yùn)涵豐富的愛國主義思想

藏傳佛教既重視來生的彼岸世界，又注重今世的世俗生活，而藏傳佛教之所以擁有龐大的社會信仰基礎(chǔ)，具有強(qiáng)大的生命力、傳播力，是因為其教義表現(xiàn)出“和諧統(tǒng)一、合而不分”的思想，倡導(dǎo)“以國家、民族、集體利益為重”的理念，注重個人利益、民族利益、國家利益的有機(jī)結(jié)合，并始終以國家利益為重。

建立在“和合”思想基礎(chǔ)之上的“報四重恩”是藏傳佛教在愛國層面的基本道德行為準(zhǔn)則，具體包括“報父母恩，報國家恩，報眾生恩，報三寶恩”。藏傳佛教一貫依照“莊嚴(yán)國土，禮樂有情”的思想，將護(hù)國，弘法，普度眾生，不怕自我犧牲的精神貫穿于整個佛法教義之中?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說 ：“若疾病 、國難、賊難 ……應(yīng)讀誦講說大乘經(jīng)律，齋會求福?！痹趪y當(dāng)頭之際，佛教徒有責(zé)任，有義務(wù)，以自己特有的方式（舉行祈禱法會，讀誦經(jīng)典，設(shè)齋求福等宗教儀式）積極投身護(hù)國救難運(yùn)動。凡此種種，無一例外地說明佛教徒并非只顧自己修持，更要守護(hù)國土，熱愛祖國，報答恩德。作為佛教的主要分支，藏傳佛教繼承和發(fā)展了印度佛教的愛國主義教義，形成了發(fā)揚(yáng)慈悲心，堅持利他型的倫理準(zhǔn)則。 藏傳佛教教義所蘊(yùn)涵的崇高愛國主義思想，影響了一代代的信徒們，鼓勵他們在愛國主義道路上前仆后繼，在促進(jìn)祖國統(tǒng)一，反對分裂，抵御外辱、內(nèi)亂，為創(chuàng)建和諧繁榮的多民族國家方面作出重大貢獻(xiàn)，一舉奠定了愛國主義的光榮傳統(tǒng)。

2 致力于祖國統(tǒng)一是藏傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)

十三世紀(jì)是藏傳佛教愛國主義光榮傳統(tǒng)的早期發(fā)展時期。在元朝統(tǒng)一成為必然之際，藏傳佛教界順應(yīng)時代潮流，積極響應(yīng)祖國統(tǒng)一，涌現(xiàn)出以八思巴為代表，集活佛、格西、大喇嘛等于一體的愛國主義人物群體。他們堅持愛國主義立場，不斷弘揚(yáng)愛國思想，以身作則，身體力行，不顧艱難險阻，不畏世俗嘲諷，秉持“慈悲為懷，普度眾生”教義，以中華民族利益為重，以國家統(tǒng)一穩(wěn)定為己任，順應(yīng)時代發(fā)展潮流。

蒙古帝國之后，藏傳佛教高僧大德繼續(xù)與明朝保持良好關(guān)系，并以宗教為橋梁，為實現(xiàn)祖國的重新統(tǒng)一做出了不懈努力。

公元1372年，藏傳佛教薩迦派領(lǐng)袖人物喃加巴藏卜等帶領(lǐng)六十多人赴南京朝見明太祖，敕封為“熾盛佛寶佛寶國師”，多次向明朝舉薦藏族官員，并為明朝管理西藏地區(qū)提供便利。與此同時，藏傳佛教界高僧大德們游走于明朝和北元政權(quán)之間，充當(dāng)“友好的和平使節(jié)”加深蒙漢民族的友好往來。在《明實錄》中記載在蒙古部落中貴族們與明朝交往中主要以有名望的西藏、蒙古喇嘛充當(dāng)使者的事實。

有明一代，藏傳佛教界人士為祖國大一統(tǒng)所作的不懈努力，使得藏傳佛教得以快速發(fā)展，進(jìn)一步影響整個蒙古族，波及滿族，并在明朝的漢族中也產(chǎn)生了一定影響，從而使得藏傳佛教成為日后清朝統(tǒng)一中國的一種不容忽視的社會力量。

公元1644年，清軍入關(guān)，建立政權(quán)。之后，第五世達(dá)賴?yán)锓铐樦蔚垩?，至北京朝見，受到極高的禮遇和優(yōu)厚的賞賜，敕封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇但喇達(dá)賴?yán)铩保n金印金冊，由此確立了達(dá)賴?yán)锏姆馓柡退谖鞑氐牡匚?。五世達(dá)賴?yán)锘氐轿鞑睾?，與四世班禪額爾德尼密切合作，有效遏制了西藏內(nèi)部一些教派勢力另立政權(quán)的活動，消除了一些地方勢力集團(tuán)的分裂活動所造成的負(fù)面影響。這就為建立不久的清朝中央政權(quán)在西藏行駛主權(quán)，維護(hù)祖國領(lǐng)土完整，提供了條件。

與此同時，作為黃教領(lǐng)袖的達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼，對蒙古族各部落先后歸順清朝中央政府也作出了努力，對清朝的統(tǒng)一多民族國家的建立做出了貢獻(xiàn)。

3 抵制外辱，維護(hù)祖國主權(quán)是藏傳佛教的光榮傳統(tǒng)

十七世紀(jì)初至二十世紀(jì)中期，藏傳佛教的愛國主義傳統(tǒng)進(jìn)入了一個新的歷史時期。這一時期，藏傳佛教的愛國主義主要體現(xiàn)于反對侵略，維護(hù)國家主權(quán)等。這方面的代表人物主要有第四、五、六、七、九、十世班禪額爾德尼，第五、七、八、十三世達(dá)賴?yán)铮约皵z政王第穆呼圖克圖、策墨林呼圖克圖、熱振呼圖克圖、第六世熱振活佛、第十一世帕巴拉呼圖克圖等一大批藏傳佛教界的愛國人士。

早在十七時期初，西方國家就已經(jīng)對西藏垂涎三尺，以各種方法將其殖民勢力滲透進(jìn)來，并干擾和破壞中央和西藏地方之間的政治隸屬關(guān)系。藏傳佛教界有識之士識破殖民者的陰謀，并給予侵略者以沉重打擊。之后，進(jìn)入帝國主義階段的英國，趁中國內(nèi)憂外患，中央政府無暇顧及西藏時機(jī)，肆意侵略西藏，嚴(yán)重地危害了國家主權(quán)以及藏族人民的利益。即便是在帝國主義威逼利誘下，藏傳佛教界愛國人士始終堅持愛國立場，堅決維護(hù)祖國利益，誓死捍衛(wèi)國家主權(quán)。藏傳佛教界堅定的愛國信念和崇高的愛國精神代代相傳，深入人心。

4 傳承并弘揚(yáng)藏傳佛教的愛國主義傳統(tǒng)，為建設(shè)社會主義和諧社會做貢獻(xiàn)

藏傳佛教的哲學(xué)體系是以人為本，修心利樂眾生為重要任務(wù)，其主導(dǎo)價值在于以修心為本、善化社會，由過去“政教合一”的定位轉(zhuǎn)化為“輔國求同”的和睦、和平、和諧的“政教”理念。社會主義的核心價值體系是構(gòu)建和諧社會，藏傳佛教在構(gòu)建和諧社會中的作用則顯得更為重要。

黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建和諧社會的執(zhí)政理念以來，構(gòu)建和諧社會已成為我國的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。立足于國際大背景，積極促進(jìn)愛國宗教力量建設(shè)， 對加強(qiáng)黨的宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作，引導(dǎo)宗教與社會主義社會適應(yīng)，具有重要的現(xiàn)實意義。

藏傳佛教是一個多民族信仰的宗教，在我國信徒眾多，有深厚的信仰基礎(chǔ)，在社會主義建設(shè)中是不可忽視的社會力量。作為一種意識形態(tài)的載體，將宗教意識、民族意識、文化意識、道德意識合為宗教社會“辨慧”形態(tài)。當(dāng)今的愛國宗教力量秉承大乘佛教教義，主張以“諸善奉行、自凈其心”為追求的終極目標(biāo)，以揭示因果、凈化人心、感悟眾生、普惠世界為己任，長期實施平等博愛、破除惡染、明慧大悟的“入世工程”。

藏傳佛教的歷史實踐證明，藏傳佛教有崇高的愛國主義傳統(tǒng)，是構(gòu)建和諧社會所需要的重要力量。

參考文獻(xiàn)

1.楊澤明，愛國宗教力量是構(gòu)建社會和諧的社會力量之一——以甘肅藏傳佛教為例[J]，內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究，26-28頁.

2.藏傳佛教的愛國主義傳統(tǒng)[J]，中國宗教，2008年第5期.

3.張云，藏傳佛教的入世與出世觀分析——從八思巴與迥丹熱智的對話談起[J]，西南民族大學(xué)學(xué)報，2011年第4期.

4.郭敏麗，藏傳佛教的社會功能[J]，攀登，2010年第5期.

5.馮智，藏傳佛教東傳與歷代高僧祝國利民的史績[J]，西藏大學(xué)學(xué)報，2010年12月.

6.康春英，藏傳佛教中的愛國主義情愫及其現(xiàn)實意義[C]，當(dāng)代中國民族宗教問題研究（第四集）.

7.李學(xué)竹，佛教教義中的愛國思想[J]，中國藏學(xué)，2007年第1期.

8.嚴(yán)玉明，王文東：《藏傳佛教的傳統(tǒng)倫理教育體系之探討》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報》，2003年6月。

9.《大正藏》卷24，第1008頁。

10.[蒙]sh.比拉：《蒙古佛教歷史概要》，蒙古學(xué)信息 ，2001年第1期